La infertilidad no discrimina
Comparti con nosotros el aniversario de la iniciativa
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Plantación de árboles en Municipio de San Fernando”
“Mi Ciudad Sustentable”
El sábado 11 de septiembre de 2010 a las 11 hs C.I.CO.D.I. (Centro de Integración, Cooperación y Desarrollo Internacional) en el marco de su programa de Educación Ambiental “Mi Ciudad Sustentable” junto al Municipio de San Fernando, Dirección de Reordenamiento Urbano, realizará una plantación de árboles en la ciudad de San Fernando, con motivo del “Día del árbol (29 de agosto)”.
La misma tendrá lugar en el Barrio San Roque, Acceso Norte y Avellaneda.
Los árboles han sido compañeros silenciosos del hombre y la naturaleza, desde tiempos inmemoriales comparten su historia con gran simbolismo en la cultura, asociados a la religión, filosofía, mitos y creencias, se los creía seres superiores que enlazaban el cielo a la tierra ,tal la importancia que se les asignaba que las personas destacadas por sus logros o victorias se las coronaba de laureles como significado de lo glorioso y eterno.
“Abramos la tierra, plantemos el árbol, será nuestro amigo y aquí crecerá, y un día vendremos buscando su abrigo y flores y frutas y sombra dará.
El cielo benigno dé riego a su planta, el sol de septiembre le dé su calor, la tierra su jugo dará a sus raíces y tengan sus hojas verdura y frescor.
Plantemos el árbol, el árbol amigo ;sus ramas frondosas aquí extenderá, y un día vendremos buscando sus flores y sombras y frutas y flores dará.” Enrique E.Rivarola
La plantación se encuadran bajo los lineamientos de la campaña Mundial “PLANTEMOS PARA EL PLANETA”, organizada por el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente – PNUMA- el cual hace un llamamiento internacional para “concientizar a la población del significado del beneficio de los árboles”. C.I.CO.D.I. se ha adherido e esta iniciativa internacional con su Programa MI CIUDAD SUSTENTABLE, plantando árboles y colaborando con el Municipio de San Fernando en la difusión y toma de conciencia social de los beneficios que éstos aportan a la comunidad.
Contacto:
C.I.CO.D.I
Comunicación y Prensa
Tel. 4744-0038 Email: betsabe@cicodi.org
Lun a Viern. 14 a 20 hs.
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¿Por qué nos mantenemos unidos a las instituciones, a las empresas en las que trabajamos aunque suframos por y en ellas?
El aspecto libidinal de las instituciones nos puede explicar los aspectos latentes que determinan el nivel manifiesto de una organización; cómo se darían los lazos interpersonales entre los miembros de la misma, dado que estos la utilizan como soporte desde lo fantasmático. O sea que seria lo fantasmatico que sostiene la posibilidad de estar en una organización. El eje libidinal se refiere a la red de relaciones, a los vínculos que todo individuo establece con los otros actores de las organizaciones. Aquí se ven los aspectos reales, formales de las relaciones y sobre todo las imágenes, los mecanismos de proyección que actúan en esta relación. Emergen en este nivel los rasgos individuales de los sujetos de la organización y los rasgos afectivos que cada individuo vierte en su espectro de acción social y en las relaciones que allí establece. Este nivel seria la escena de la institución en la cual se ponen en juego los afectos del ind y sus emociones básicas. También corresponde a este nivel los aspectos de identificación y vinculo con la institución, no contemplado en el contrato formal.
Freud, nos habla de un grupo aglutinado bajo un mismo ideal; Malfé nos marca que una estructura libidinal transita por distintos momentos; Aubert explica el interjuego entre lo singular y lo grupal en el psiquismo; Kaes muestra las formaciones intermediarias entre la organización y las personas (pacto de negación y contrato narcisista) y el sufrimiento en las instituciones.
La institución es para Kaes el conjunto de las formas y las estructuras sociales instituidas por la ley y la costumbre: Regula nuestras relaciones, nos preexiste y se impone a nosotros: se inscribe en la permanencia. Cada institución tiene una finalidad que la identifica y la distingue. Y una organización seria un sistema social, limitado, y acotado que existe para el cumplimiento de los fines mas o menos precisos, con niveles jerárquicos y distribución de roles.
En su texto “Psicología de las masas y análisis del yo” de 1921, Freud señala que la psicología individual no puede separarse del componente social, ya que el ser humano no puede prescindir de los vínculos con los otros. Dice que en la vida anímica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo, y por eso desde el comienzo mismo la psicología individual es simultáneamente psicología social.” Para Freud, la psicología de masas trata al individuo como miembro de un linaje, de un pueblo, de una institución, o como integrante de una multitud organizada en forma de masa durante largo tiempo y para determinado fin.
Freud puntualiza que aquello que mantiene unidos a los miembros de una masa es un componente del orden de lo libidinal, de lo amoroso (mociones sexuales inhibidas). Freud diferencia a las masas, dice que hay algunas: muy efímeras, y las hay en extremo duraderas; homogéneas, que constan de individuos de la misma clase, y no homogéneas; masas naturales y artificiales, que para su cohesión requieren, además, una compulsión externa; masas primitivas y articuladas, altamente organizadas, o sea masas sin conductor y con él. Freud estudia las masas de alto grado de organización, duraderas, y artificiales. Los ejemplos más interesantes de tales formaciones son la Iglesia -la comunidad de los creyentes- y el ejército.
O sea que la Iglesia y ejército son masas artificiales, se emplea cierta compulsión externa para prevenir su disolución e impedir alteraciones de su estructura. En la Iglesia (católica como paradigma), lo mismo que en el ejército, y por diferentes que ambos sean en lo demás, rige idéntica ilusión, que hay un jefe -Cristo en la Iglesia católica, el general en el ejército- que ama por igual a todos los individuos de la masa. De esta ilusión basada en la ambivalencia, de nos quiere a todos por igual, pero tememos que no sea así, depende todo; si se la deja disipar, se descomponen.
En las masas artificiales se puede hablar de una doble ligazón afectiva: de los individuos entre sí y de los individuos con la figura que denomina como conductor.
Freud también dice que una “masa organizada” siempre obedece a una autoridad, a la que se somete. Esta autoridad, encarnada por un conductor o líder, es acatada y seguida por el hecho de poseer un prestigio (artificial o personal), que fascina a los miembros de la masa, determinando que éstos le sigan como “un rebaño obediente que nunca podría vivir sin señor”.
Entonces podemos decir que para Freud la constitución libidinosa de una masa que tiene un conductor y no ha podido adquirir secundariamente, por un exceso de «organización», las propiedades de un individuo. Una masa primaria de esta índole es una multitud de individuos que han puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar de su ideal del yo, a consecuencia de lo cual se han identificado entre sí en su yo.
Según discernimos, lo que pudimos aducir para esclarecer la estructura libidinosa de una masa se reconduce a la diferenciación entre el yo y el ideal del yo, y al doble tipo de ligazón así posibilitado: identificación, e introducción del objeto en reemplazo del ideal del yo, o sea idealización. La diferenciación entre la identificación y la idealización es que en la primera, el yo se ha enriquecido con las propiedades del objeto, lo ha «introyectado». En el segundo, se ha empobrecido, se ha entregado al objeto, le ha concedido el lugar de su ingrediente más importante.
Freud dice que “Una estructura fantasmática no puede ser entendida a través de la reconstrucción de lo singular de una historia individual, sin entender el contexto cultural colectivo ni la historia de este”.
Por eso, por su parte Malfe ubica los tiempos de la transformación de la estructura constituida por estos enlaces fantasmáticos recíprocos. Son momentos lógicos, no evolutivos. Dice que hay un tiempo cero que es mítico denominado a-versión, en el que predomina el narcisismo de las pequeñas diferencias, o sea no hay un ideal unificador, luego este autor plantea un tiempo uno de conversión que se caracteriza por ser el momento donde convergen las diferencias y las fantasías individuales y constituyen una fantasía colectiva, o sea, es un momento donde existe una versión compartida en la cual hay un ideal unificador.
A partir del momento en que esta fantasía los une, se instaura la estructura libidinosa (ilusión, ficción, o fantasmatica colectiva que une a esos sujetos en la interacción. constituida por los procesos de idealización y de identificación. Idealización, por que los diferentes miembros idealizan, ubican en su ideal del yo a la idea rectora, o al líder, y se identifican por tener todos la misma ilusión, ficción o fantasía de que son todos amados por igual por el líder de la masa. Además, se identifican de yo a yo por poseer en el Ideal del yo al líder o idea rectora) y comienza un proceso histórico colectivo, continuando con un tiempo dos denominado sub-versión, donde se cuestiona a la idea rectora, y llega un momento que puede tener dos posibles desenlaces: alianza fraterna, y la guerra fraticida. Y otra posible alternativa que seria la diversidad conjunta, que en realidad seria el ideal a alcanzar.
Tomando a Kaës podemos decir que las instituciones conforman la dimensión de trasfondo de nuestra subjetividad, en el cual se inscribe el devenir de la historia y la vida psíquica de los sujetos. Las Instituciones nos preceden y nos estructuran ya que sostienen nuestras identidades.
Esto implica una externalización de un espacio interno, inconciente y a la vez interno y externo, que constituye los espacios psíquicos comunes coextensivo a los agrupamientos. Al mito de origen, este autor lo ubica como la tentativa de proporcionar a un sujeto una posición en el origen de este irrepensentable externalizado, a partir del sentido este mito reincorpora algo de esto externalizado.
Los espacios psíquicos comunes, formaciones intermediarias, son las que proporcionan representaciones comunes y matrices identificatorias. Son espacios transaccionales, es decir no pertenece ni a sujeto ni al agrupamiento dentro de la institución sino a la relación entre ambos.
Las principales formaciones intermediarias son el contrato narcisista y el pacto de negación, que se dan el lo que seria el mencionado momento de conversión de Malfe.
A partir del contrato narcisista pueden pensarse las relaciones correlativas del individuo con el conjunto. Es un contrato inconsciente en el cual el sujeto debe ocupar el lugar ofrecido por el grupo, haciéndose portador de la continuidad del conjunto, para lo cual debe realizar una renuncia pulsional. Así cada sujeto se relaciona con el mito de origen, retomando el discurso portador de ese mito.
Cada recién llegado toma las características de los ideales de la institución esforzándose por el bien de ella, que implica una renuncia pulsional en pos del beneficio del grupo.
El Pacto de negación es correlativo a la existencia del contrato narcisista, no existe el uno sin el otro. Es inconsciente, en él convergen las representaciones comunes del agrupamiento, mantiene oculto lo irrepresentable externalizado. Se niega la división y la diferencia que conlleva todo vínculo, acallando a lo diferente, de la cual no se habla y manteniendo los espacios psíquicos comunes.
Esto se logra a partir de la identificación en elementos ligados por un rasgo en común. La manera de “acallar” a lo diferente. Es una forma de negar la diferencia, o sea que somos todos iguales, por eso la homogenización que depende de la ilusión de ser amados todos por igual,
Kaes a través de la explicación de las formaciones psíquicas del vínculo (entidades bifrontes), establece lo que la institución exige de los sujetos y lo que propone a cambio, qué aspectos de la realidad psíquica reciben cargas en la institución y cómo de esa manera pueden inducirse espacios nuevos. Por esta razón menciona tres fuentes de sufrimiento institucional y destaca que este sufrimiento y psicopatología desarrollada en las instituciones son los que nos permiten conocer esos procesos y esas formaciones.
a) Una inherente al hecho institucional mismo, en razón de los contratos, pactos, comunidad y acuerdos que nos ligan conscientemente en una relación asimétrica, desigual entre renuncia y beneficios. Se sufre por el hecho institucional mismo, por el hecho de pertenecer a una institución. Sufrimos nosotros por el hecho de pertenecer a las instituciones, como la familia, el trabajo, la escuela.
b) Otra relacionada a una institución en particular. Seria por fallas en pactos y contratos que se manifiestan por exceso, por la falta, en no hacer posible la realización de la tarea primaria. Por la institución en particular, a su estructura social y a su estructura inconciente propia.
En relación a este punto podemos inferir el sufrimiento por ejemplo en alguna institución en la parte edilicia en malas condiciones, por la falta de dinero, por la imposibilidad de realizar correctamente la tarea primaria, por la falta de personal.
c) Configuración psíquica del sujeto singular: por la estructuración individual, los sujetos responderán de diferente manera frente a los aconteceres institucionales.
Debe distinguirse también el sufrimiento ligado a la vida misma (distancia entre objeto y deseo; división del sujeto mismo…), que lleva un trabajo psíquico, especialmente mediante el desarrollo de mecanismos de defensa y la búsqueda de satisfacciones superiores. La falla de estos mecanismos termina en la destrucción del sujeto, el objeto y del vínculo.
Este sufrimiento es patológico: en las instituciones como en otras partes, paraliza y deteriora el espacio psíquico interno y los espacios comunes. Las instituciones disponen de mecanismos de defensa contra el sufrimiento que son un apoyo a las defensas de los sujetos singulares para evitarles el sufrimiento (están asociados a las funciones del pacto de negación y a las disposiciones contractuales de protección contra lo negativo, cuyo efecto es la no inscripción psíquica de las experiencias dolorosas)
El espacio institucional es escena también de sufrimientos propios de los sujetos en su singularidad, que quizás la institución revela y controla. La misma efectúa la gestión de otros sufrimientos distintos de los que son suscitados por el vínculo que ella organiza y por las cargas que requiere (el sufrimiento actual no se resuelve siempre en la historia singular sino que puede estar anclado en la red del vínculo)
La institución no es la que sufre, sino nosotros sufrimos de nuestra relación con ella, lo que en nosotros es la institución. Sufrimos en la institución por no comprender la causa, e objeto y el sujeto mismo del sufrimiento que experimentamos en ella.
También Kaes menciona en las instituciones el sufrimiento de lo inextricable y patología institucional (inextricable = confuso, enredado, complicado, etc.)
Lo inextricable aparece en todas las situaciones en que prevalece la confusión de los elementos o la indiferenciación del elemento y del conjunto, espacios psíquicos indiferenciados, confusión de las formaciones, gracias a una abolición de los límites del sí mismo. Nos vemos confrontados con nuestros núcleos indiferenciados.
Otro aspecto de la patología es el desarrollo de estados pasionales: intenso sufrimiento psíquico que se experimenta en ella y el desborde fuera de sí de la capacidad de contener y ser contenido.
Lo que provoca tales estados puede ser casi siempre referido a un cambio y/o amenaza de cambio. Todas las formaciones intermedias que formas el ICC de la institución resultan amenazadas.
Un rasgo específico del sufrimiento institucional es la falta de discriminación entre los límites del sujeto y los de la institución, la indiferenciación intrínseca de los espacios psíquicos. Este sufrimiento de lo inextricable, de la confusión de los elementos, es la característica fundamental de la patología institucional.
Además también Kaes habla de 3 aspectos particulares del sufrimiento Institucional en relación con algunas disfuncionalidades de la institución misma.
1) Sufrimiento asociado con una perturbación de la fundación y de la función instituyente
La mayoría de estas perturbaciones pueden ser referidas a las fallas de las funciones contractuales implicadas en la función instituyente. Las fallas se manifiestan por exceso, defecto o inadecuación, que entre la estructura de la institución y la de la tarea primaria, culminan en sufrimiento ligado a la institución en su singularidad.
Otra fuente de sufrimiento está ligada a la falta de ilusión institucional, que priva a los sujetos de una satisfacción importante y debilita el espacio psíquico común que han de sostener el proyecto de la institución.
Todas las fallas contractuales pueden considerarse un sufrimiento de la fundación y de la función instituyente.
2) El sufrimiento asociado a las trabas a la realización de la tarea primaria.
Esta tarea funda la razón de ser de la institución, su finalidad, la razón del vínculo que establece con sus sujetos. Casi siempre hay otras tareas que pueden competir o contradecir a la primaria, siempre que la institución lo tolere. Las trabas a la realización de la tarea primaria son ataques contra la comunidad en el cumplimiento del deseo que sostiene la representación- meta ICC común a los sujetos de la institución.
3) El sufrimiento asociado con la instauración y mantenimiento del espacio psíquico: El espacio psíquico en la institución se reduce con la prevalencia de lo instituido sobre lo instituyente, con el desarrollo burocrático contra el proceso, etcétera. El apartamiento entre cultura de institución y el funcionamiento psíquico inducido por la tarea está en la base de la dificultad para instaurar o mantener un espacio de contención, transformación y de conexión.
La institución no es solamente el lugar del cumplimiento imaginario del deseo reprimido. Es también la ocasión para organizar las defensas contra ellos. Produce defensas específicas contra lo que vendría a poner en peligro su existencia o la relación de los sujetos con la tarea primaria que los reúne. La institución asegura el sistema meta-defensivo para los sujetos individuales y los grupos que la constituyen. Integran la cultura de la institución su tarea primaria, su sistema de relación y de expresión, sus mecanismos de defensa.
La manera como cada cual se sirve del espacio psíquico y la manera como la institución posibilita esta utilización caracteriza la cultura y manera de funcionar de la institución. Si la misma no proporciona ese apoyo meta-defensivo, son atacadas por sus miembros cuya angustia se incrementa sin que haya recursos a los que apelar y los pone frente a un sufrimiento intenso, inextricable, catastrófico.
Esto también se podría relacionar con lo que menciona Lewcovich, cuando habla de violencia Institucional en la postmodernidad o la modernidad tardía. Dice que a diferencia de la modernidad, ahora cada Institución es un mundo aparte, ya no esta sostenida por el estado nación, donde cada institución podía necesitar los individuos que eran producidos en otra, antes era todo calculable y racional. Ahora las instituciones generan sus propios individuos que ellas necesitan, por eso ellas son los únicos dadores del ser, de la identidad y el riesgo actual es caer fuera de ellas, porque estarías cayendo fuera del sistema. Esto es lo que genera violencia, porque no hay un sistema de instituciones que te reconozcan. Esto implica que hay un neo darwinismo social, que no esta basado en el principio de evolución, sino en el de selección natural o institucional.
Igualmente podríamos decir que esto no es tan así porque existen las redes sociales que pueden absorberte, pueden absorber al individuo cuando quedan fuera de las Instituciones. Cuando caen los valores de la modernidad, aparecen las redes que vienen a ocupar ese espacio vacío. Maritza Montero dice que las redes son conexiones entre grupos y personas con un objetivo común que sirve de hilo conductor de tales relaciones, las que pueden ir desde las relaciones familiares, hasta los movimientos sociales. Además tienen la función de brindar apoyo social a los más necesitados.
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REUNIÓN DE FAMILIAS HUNTINGTON
DENTRO DEL MARCO DEL CONGRESO INTERNACIONAL DE TRASTORNOS DEL MOVIMIENTO
Encuentro con Especialistas
Organiza la Asociación de Huntington Argentina (APAEH) y el Programa de Parkinson y Movimientos Anormales del Hospital de Clínicas José de San Martín
Apertura a cargo del Prof.Dr Federico E. Micheli Jefe de la División Neurología del Hospital de Clínicas José de San Martín de la Universidad de Buenos Aires.
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DÍA: 14 DE JUNIO DE 2010
HORARIO: DE 14.00 HS A 17.00 HS
LUGAR: SALÓN DE CONSEJO
FACULTAD DE MEDICINA
UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES
Paraguay 2155. Primer piso.
Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Capital Federal.
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La ciudad ( primera parte)
La Ciudad que se habita es contradictoria, traza su propia y secreta geografía para narrarse a si misma, es un laberinto de planos que se contradicen y comunican, se empalman y se discuten cotidianamente.
DESCRIBCION: Ahí, la ciudad nocturna, con las luces de leon…Un caminar presuroso, la doña que le pide.. la olla, consuelo para todos. Las ciudades de día se abren paso poco a poco: Baja la secretaria del colectivo, el vendedor de zapatillas, el Joven Juan en su bicicleta.
Después del sopor del mediodía sumergen otras ciudades. Las memorias urbanas hunden sus raíces en la vida del barrio, en aquellos lugares y rincones donde la ciudad se hace huella, emergen otros talentos , otros relatos y memorias de una modernidad en permanente construcción. Lo sólido no se desvanece, se funde en la innovación, en el movimiento, en el cual la ciudad se reinventa cada día a si misma. Coexisten la tienda, el maxikiosco, y el centro comercial, que la vuelven habitables a muchos modos y desde distintos lugares Usar la ciudad es el inicio decirla..
La ciudad es tan plana y tan compleja como los nombres y las miradas que sobre ella reposan para decirla y habitarla. Las ciudades en la ciudad son muchas y diversas.
Afuera- adentro- acá o allá, ellos y nosotros instauran las fronteras en las que se cobran vida los ordenes distintos que le dan forma a la convivencia.
Sus interpretes representan papeles, desempeñan roles, cumplen funciones, habitan y poseen la ciudad desde lugares específicos. Como respuesta al mercado y a la globalizacion, emergen nuevos lenguajes arquitectónicos y culturales intercambiables que redicen el espesos de las identidades de las ciudades. Franquicias u centros comerciales, que regulan escenario y homogeneizan palabras y gestos. Ser joven en la ciudad, ser viejo en la ciudad, implica la modulación de una sociabilidad que implica negociaciones con el umbral: mi mundo, tu mundo, nuestra y tu ciudad.
El paisaje arquitectónico de la ciudad, el ritmo que marca el movimiento, el andar, el trabajo, el ocio, el amor, practicas diversas que organizan la trama compleja de tareas, el hacer diario que ejecuta la pieza que es hacer la ciudad. Están aquellos que llegan a cuestas la sorpresa de su propio lugar que al confundirse con los que ya estaban allí, inauguran nuevas ciudades en la ciudad, nuevas formas de entenderla, nombrarla. Así, también los que se van se llevan trozos de ella.
No importa el que se dice acerca de la ciudad, sino el como y desde donde para poder entender los gestos nerviosos o cómodos con que unos y otros se desplazan, como miran y como mueven sus cuerpos, como se dibuja la ciudad con el rápido intercambio de las miradas.
La ciudad es el ultimo territorio sin fronteras: espacio instalado física, culturalmente e históricamente en un lugar, y a la vez abierto al mundo, lugar de encuentro y de conflictos entre memorias étnicas.
Aristóteles dijo en su Política “Una ciudad esta compuesta por diferentes clases de hombres, personas similares, no pueden crear una ciudad.
La ciudad es un puzzle que solo logra si fijara en la interacción que hace a la gente sentirse parte del juego ciudadano. La figura de la ciudad solo es visible, desde la experiencia y los relatos de los habitantes.
Comparando las practicas de comunicación en los supermercados con los de las ferias, se ve que en este ultimo hay una relación que exige hablar, mientras en el supermercado uno puede realizar sus compras sin hablar con nadie, sin salir del narcisismo, solo esta la información del empaque o la publicidad.
En las ciudades esta insertado la homogeneización (del vestido, la comida, la vivienda, aunque hay una profunda diferenciación que se manifiesta en las distintas tribus: esos grupos nuevos cuyo enlace no proviene del territorio, sino de la edad, del genero, de los repertorios estéticos, los estilos de vida, los gustos, ellas tienen sus propios simbolos lingüísticos y estéticos.
Formar una ciudad significa unos nuevos modos de estar juntos desde los que los ciudadanos experimentan la heterogénea trama sociocultural de la ciudad, la diversidad de estilos de vivir, modos de habitar, estructuras de vivir y narrar la ciudad. Formar la ciudad significa la posibilidad de recrear, las practicas expresivas cotidianas, el sentido de pertenencia de las comunidades y las reescritura de las identidades.
Jugar a la ciudad implica la aceptación de unas mínimas reglas del juego sino la posibilidad de que las comunidades pueden desplegar su cultura y que el ciudadano signifique a la vez pertenencia, participación u creación.
San Justo, es una ciudad, poco mirada p quienes la recorren todos los días. La ciudad transita por un periodo de inseguridad, crisis, basta con mirar a las caras de aquellos que están en las colas de los colectivos, en las mesas de los bares, para descubrir el mapa de una sociedad hecha fragmentos.
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Mis archivos de Comunicación Social ( año 2000)
El bipartidismo en Argentina
A partir de una concepción liberal del siglo XVII podemos decir, que aparece una nueva forma de pensar la política basada, principalmente, en las libertades individuales las que se incorporarán a la teoría de la democracia, y las que nos trasladaran al concepto de representación para luego de una breve historia, dar un esbozo de como se suceden en el gobierno[1] los partidos políticos en Argentina
La manera de concebir a la política del siglo XVII se centra en la preocupación de limitar el poder de la autoridad para dejar espacio al individuo y proteger al ciudadano y sus libertades frente al poder del Estado y de los otros. Es decir, articula una serie de conceptos centrales tales como: la concepción del sujeto como poseedor de derechos, el nuevo concepto de libertad, el gobierno legal y constitucional y la representación.
Así, la sociedad es producto de la voluntad de los hombres; hombres libres e iguales que viviendo en un estado de naturaleza caracterizado por la libertad e igualdad de todos, deciden crear la sociedad civil, y con ella el sistema político.
También, en ellos residiría la soberanía popular, fundamento de la democracia y del derecho de los ciudadanos a hacer la ley y a elegir sus representantes.
La libertad política radica en la posibilidad de la elección de la participación en la vida pública, la libertad de elegir y ser elegido.
La participación política aparece, ahora, como una “posibilidad”, una opción libre de los ciudadanos a quienes se les debe garantizar la chance de elegir su participación.
Asimismo, el liberalismo modificará, fundamentalmente, a la democracia ya que le incorpora un elemento “no democrático” como es, precisamente, la representación.
La dimensión de la política ya deja de ser democracia directa para transformarse en democracia representativa.
Los requisitos mínimos de esta democracia son: oportunidades de voto para la mayoría de los adultos; igual peso de cada voto; subordinación de los “no líderes” a los “líderes[2]”; subordinación de los “líderes” a los “no líderes”; [3]existencia de fuentes alternativas de información; posibilidad real de los “no líderes” a agruparse y presentar nuevos “líderes” y políticas; elección y sustitución periódica de los funcionarios públicos mediante elecciones libres e imparciales; derecho de la mayoría de los adultos a ocupar cargos públicos presentándose como candidatos en dichas elecciones; derecho efectivo a la libertad de expresión y el derecho efectivo de los ciudadanos a formar asociaciones autónomas, incluidas las políticas, que procuren influir en el gobierno rivalizando en la elección y otras vías pacíficas.[4]
Por otra parte, la institución de la representación como mecanismo a través del cual la deliberación pública, y las decisiones del gobierno se trasladan del pueblo hacia los representantes, establece la frontera histórica y teórica entre la democracia antigua o directa y la moderna o representativa[5], al mismo tiempo que separa el gobierno, por medio de la persona, del gobierno, por medio de partidos o gobierno de partidos.
“Los partidos políticos son organizaciones que se suponen movidos por fines propios que trascienden los objetivos que le dieron origen, y transforman los intereses de los individuos que los integran”.[6]
Estas organizaciones promueven la participación en las instituciones representativas mediante la formulación de programas, la presentación y apoyo a candidatos en las correspondientes elecciones, y la realización de cualquier otra actividad necesaria para el cumplimiento de sus fines. Desean durar y consolidarse y su objetivo último y legítimo es obtener el poder por medio del apoyo popular manifestado en las urnas.
“Dentro de los regímenes democráticos se visualiza el “bipartidismo” cuando los votos de la mayoría del electorado tienden hacia dos partidos diferenciados con claridad”.[7]
La fórmula ha sido propuesta, en numerosas oportunidades, en diversos países europeos, en los Estados Unidos y en Latinoamérica, como un medio para facilitar las tareas del gobierno.
En Argentina, la inclinación al bipartidismo luego del advenimiento del Estado democrático en 1983, se halla marcada por la tendencia de solo dos alternativas a ocupar los cargos del gobierno, la Unión Cívica Radical, U.C.R, o actual Alianza y el Partido Justicialista, P.J.
“Asociado a la búsqueda de la estabilidad política sobre la pluralidad de opciones que promueve por naturaleza el sistema de partidos, el bipartidismo, ha generado, ante períodos o situaciones de precariedad de las mayorías parlamentarias, el surgimiento de algunas fuerzas definidas como lobbys que contribuyen, por vocación, a fortalecer la actividad del poder ejecutivo, tanto por cubrir un espacio ideológico concreto como por negociar desde una posición de ventajas respecto a los grupos mayoritarios y las más altas instancias de un Estado”.[8]
Los primeros pilares de la UCR Y su posterior desarrollo.
La UCR tiene sus inicios en el año 1889, nace como un grupo opositor a la bautizado “Unión Cívica”.
Los reclamos por la modificación del sistema político imperante en ese momento fueron analizados por la naciente Unión Cívica, siendo sus dirigentes más destacados Bartolomé Mitre y Leandro Alem.
Como consecuencia de un acuerdo entre la Unión Cívica que respondía a Mitre y sectores oficialistas cercanos a Roca, se produce la fractura de la Unión Cívica y el nacimiento de la llamada Unión Cívica Radical, UCR.
La Unión Cívica fue, desde sus inicios, una coalición de hombres vinculados para destituir el sistema de gobierno imperante, buscando el restablecimiento de las instituciones, la honradez gubernativa, la libertad de sufragio y el respeto a las autonomías de los municipios y de las provincias.
Es a partir de 1891, cuando la UCR hace su aparición en la escena de la política.
Luego de varios años de lucha, el 2 de abril de 1916 se llevaron a cabo las primeras elecciones presidenciales bajo la ley Saenz Peña[9], donde se enfrentaron radicales y conservadores, además de los socialistas. En ellas ganó Hipolito Yrigoyen[10] por la UCR, quien asumió la presidencia el 12 de octubre de 1916, desplazando a los conservadores de los bastiones que habían conseguido hasta 1916. Yrigoyen y luego Alvear[11] son ejemplos de experiencias reformistas[12] exitosas, aunque con una mala resistencia a la crisis económica mundial que estalló en octubre del 1929
Fusión con el Frepaso: “la Alianza”
Luego de varios años, en 1989 con las primeras medidas del presidente justicialista de la Argentina, Carlos Saúl Menem[13], se comenzó a advertir un giro ideológico en el país de lo que era un movimiento popular hacia un gobierno neoconservador.[14][15]
Comenzó a delinearse en la Cámara de Diputados el “Grupo de los Ocho[16]“, cuyos integrantes expresaron sus disidencias.
Asimismo, el grupo denominado “Humanismo y Liberación”, una rama de la democracia cristiana comenzó a plantear la necesidad de una alternativa al bipartidismo UCR/PJ.
En 1991 se formó un nuevo partido denominado “Movimiento por la democracia y la justicia social” (MODEJUSO) con Carlos Álvarez como su máximo dirigente y presidente.
En las elecciones de ese año formalizaron los radicales formaron alianzas con otros partidos.
En 1994 se concretó la creación del Frente País Solidario, FREPASO, compuesto por: Frente Grande, PAIS, Unidad Socialista y Democracia Cristiana
Finalmente, en 1998 se consolida la Alianza al unirse el FREPASO y la UCR, para competir en las internas de las elecciones para presidente de 1999.
Los ejes principales de sus campañas estaban basados en la investigación de los hechos de la corrupción, la promoción de la independencia de los tres poderes, la lucha contra la falta de seguridad y una mayor equidad social.
La evolución del Partido justicialista
En 1946 la candidatura por presidencia a Perón fue propuesta por los partidos: Laborista y Partido Independiente.
El peronismo había surgido en los años de la guerra y la inmediata posguerra, en el marco de un fuerte conflicto social alimentado desde el Estado, el cual oponía “lo oligárquico” a “lo popular”.
El Coronel Juan Domingo Perón logró concitar un movimiento político en torno de su persona, lo que le permitió triunfar en las elecciones a presidente de febrero de 1946, poco después de que su apoyo popular se manifestara, en una jornada significativa, el 17 de octubre de 1945.
Perón completó su período de 6 años y fue reelecto en 1951(luego de reformar en 1949, la Constitución Nacional redactada en 1853) para ser derrocado por un golpe militar en septiembre de 1955.
Durante esos años en que fue la figura central de la política, al punto de dar su “nombre” que lo respaldaba, Perón y el peronismo tornaron a la vida del país un giro sustancial y perdurable.
El peronismo significó una presencia social y política mucho mayor de la clase trabajadora en la sociedad argentina.
El impacto de este suceso hace referencia a factores como: la relación íntima entre el gobierno y el sindicalismo, la masiva ampliación del gremialismo y el número de parlamentos de extracción gremial.
Perón creó una corriente progresista porque con él se introdujo la justicia social a la política argentina.
Luego de varios años, el gobierno de Carlos Menem, iniciado en 1989 demostró la capacidad de recuperar la estabilidad del país, luego del gobierno radical de Raúl Alfonsín, quien se retiró de su mandato seis meses antes de culminar su mandato.
Menem aplicó un programa de reformas de mercado que culminó la tradición de casi 60 años cuyo símbolo político había sido el peronismo y así privatizaría además de muchas empresas pertenecientes al estado, varias de las funciones que este ejercía, y ya no podía cumplirlas.
El bipartidismo en los últimos años
A partir del advenimiento del Estado democrático en 1983, luego de la transición, la tendencia electoral favoreció a dos partidos mayoritarios. Primero a la UCR y posteriormente a el Partido Justicialista.
En las elecciones presidenciales estos dos grupos políticos son los más significativos gracias a la difusión mediática de sus propuestas políticas, a la organización interna y la cantidad de votantes apuestan a ellos.
En 1999 se consolidó la Alianza de alcance nacional que delimita la fusión entre la UCR y el FREPASO.
Por otro lado, el presidente que ocupaba el gobierno en ese año, Carlos Menem, intentó ser nuevamente reelecto provocando rechazos en el ámbito político y de la sociedad, con lo cual desistió de esta posibilidad.
En las elecciones nacionales del mismo año la Alianza, con la fórmula “de la Rúa-Alvarez”, triunfó y se impuso en los comicios del 24 de octubre con el 48,5% de los votos sobre el Partido Justicialista, con la fórmula “Duhalde-Ortega” que obtuvo el 38 % de los sufragios; el resto (13,5%) fue repartido por el resto de los partidos.
Mas allá de la relación binaria entre el Radicalismo y el Justicialismo en la Argentina existen propuestas políticas de partidos minoritarios, tales como: El Partido Obrero y Humanista, entre otros.
1Centro a partir del cual se ejerce el poder sobre una sociedad., y sobre él se pueden identificar tres perspectivas para comprender su fenómeno: gobierno identificado como conjunto de actores, como conjunto de funciones y como conjuntos de instituciones
[2] Considerado como gobernantes, dirigentes.
[3] Referido a los gobernados, ciudadanos.
[4] Introducción a la Ciencia Política, Julio Pinto ( recopilador), pag 290, 298
[5] Según la distinción clásica de Benjamin Constant. Véase Metamorfosis de la Representación de Mario Dos Santos
[6] Enciclopedia Encarta 2000
[7] idem
[8] Enciclopedia Encarta 2001
[9] En Febrero de 1912, y luego de un largo debate en el Congreso de la Nación se sancionó la ley de la Reforma Electoral, Ley Saenz Peña, la cual incluía disposiciones para el empadronamiento, el estableciometo del voto secreto y obligatorio de todos los varones nativos y la lista incompleta que garanyizava la representación de la minoría.
[10] Sobrino de Alem, y participe de las revoluciones de la UCR, fue en primer presidente electo de los argentinos por la Ley Saenz Peña.
[11] Marcelo T. De Albear, fue embajador argentino en Francia, y participó en las revoluciones de la UCR. Fue presidente por la UCR entre 1922 y 1928
[12] Se les dice reformistas a aquellos dirigentes que encabezaron los movimientos políticos que representaban los intereses de los excluidos de la vuda política nacional y que luego de varios procesos de cambio lograron por ejemplo, la ampliación de la ciudadanía
[13] Presidente Justicialista ( peronista) entre 1989 y 1999.
[14] Sinónimo de Neoliberalismo, Nueva forma de pensar la política y las funciones del Estado con respecto al mercado y a los intereses de algunos sectores de la sociedad. En este punto se refiere al giro ideológico del gobierno de Menen con respecto al tradicional pensamiento peronista, ya sea por la implementación de medidas como las reformas del estado, las privatizaciones, etc.
[15] http://www.frepaso.org.ar
[16] Denominación del grupo de diputados justicialistas que formaron: Carlos Alvarez, Abdala, Alessandro, Luis Brumatti, Franco Caviglia, Juan Pablo Cafiero, Moisés Fontela y José Ramos.
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“No somos el resultado necesario de la evolución sino una mera circunstancia”
Para demostrar ello el autor Stephen Jay Gould afirma en su libro “Vida maravillosa” que si la cinta de la vida se rebobinara y se volviera a empezar otra vez desde el principio, el planeta Tierra estaría ahora poblado por una variedad completamente diferente de formas de vida, entre las que no nos encontraríamos nosotros.
Si no hubiera sido por una serie de acontecimientos ajenos a la biología, como la llegada a la Tierra de un meteorito, el levantamiento de cadenas montañosas, grandes movimientos de continentes y otros de menor escala, no estaríamos ahora aquí.
Ninguna forma de vida puede considerarse superior a las demás, porque ninguna está a salvo de la hecatombe. Para demostrar esta hipótesis, haremos un resumen de las distintas teorías que explican que sucedió con la fauna de Burgess Shale.
La explosión del Cámbrico señala la aparición de prácticamente todos los principales grupos de animales modernos y todo ello en pocos millones de años. Burgess Shale representa un periodo posterior a esta explosión, una época en la que toda la variedad de productos habitaba en los mares. Estos fósiles canadienses preservan la blanda anatomía de los organismos, las cuales son las ventanas a la verdadera gama y diversidad de la vida antigua. Burgess Shale es el primer florecimiento de la explosión del cámbrico.
La fauna fue descubierta en 1909 por un paleontólogo Charles Doolittle Walcott, quien procedió a mal interpretar estos fósiles de una manera completa e hizo entrar con calzador hasta el ultimo de los animales de Burgess Shale en un grupo moderno y consideró colectivamente aquella fauna como un conjunto de versiones ancestrales o primitivas de las formas posteriores, mejoradas. Su obra no fue puesta en duda por mas de 50 años, hasta que en 1971, el profesor Harry Whittington de la universidad de Cambridge, publicó la primer monografía de una revisión completa que empezaba con las suposiciones de Walcott y terminaba con una interpretación radical de toda la historia de la vida.
Este y sus colegas han demostrado que la mayoría de organismos de Burgess Shale no pertenecen a grupos familiares y que los seres de esa cantera de la Columbia Británica, sobrepasa, en variación anatómica, el espectro de la vida invertebrada de los océanos de hoy.
La historia de la vida es una narración de eliminación masiva seguida de diferenciación en el interior de unos cuantos stocks sobrevivientes, no el relato convencional de un aumento constante de excelencia, complejidad y diversidad.
La vida es un arbusto que se ramifica y que es podado por la extinción, no una escala de progreso predecible. Nosotros cometemos errores inspirados en la fidelidad inconsciente a la escala del progreso, aun cuando negamos una concepción de la vida tan inhabilitada. Consideremos dos errores, en primer lugar, citar estirpes que no han tenido éxito como clásicos de evolución. Intentamos extraer una línea de avance de toda la topología de ramificación copiosa. Nos vemos atraídos por arbustos tan cercanos al borde de la aniquilación total que solo conservan una ramita superviviente, luego esta ramita es el colmo de los logros progresivos, en lugar de ser la probable ultima boqueada de un linaje más rico.
El autor cita el ejemplo del caballo de batalla, que tiene una conexión evolutiva con el Eohippus, pero esta conexión es una ruta laberíntica entre miles de un matorral complejo. Todas las demás ramitas se han extinguido, y el actual equis es el único que queda. Los caballos son el ejemplo de la evolución progresiva porque su arbusto ha tenido poco éxito. El segundo error es abandonar la escala y reconocer el carácter ramificante de las estirpes evolutivas, siendo la esperanza de un progreso predecible.
La tierra ha resistido millones de años, y la existencia humana solo ocupa el último milimicrosegundo geológico de la historia. Nosotros somos una idea tardía, una especie de accidente cósmico.
Por eso o bien podemos aceptar las implicaciones y aprender a buscar el significado de la vida humana o podemos buscar el consuelo cósmico en la naturaleza, leyendo la historia de la vida bajo una luz que la distorsiona.
La vieja cadena de los seres proporcionaría el mayor consuelo, pero sabemos que los organismos más simples no son antepasados del hombre, ni prototipos, sino solo ramas colaterales en el árbol de la vida. Por eso el cono del progreso y de la diversidad creciente es la iconografía preferida. El cono implica desarrollo predecible, es lo que hizo inevitable la interpretación original de la fauna de Burgess Shale por Walcott. Según él los animales tan cercanos en el tiempo al origen de la vida pluricelular tenían que situarse en el cuello estrecho del embudo. Los animales de Burgess Shale fueron clasificados como formas primitivas dentro de grupos modernos, como animales ancestrales que podían con el aumento de su complejidad progresar hasta alguna forma familiar de los mares modernos.
Pero el mayor reto a la iconografia del cono fueron las reconstrucciones radicales de la anatomía de los animales de Burgess Shale que presentaron Whittington y sus colegas: pusieron cabeza abajo la interpretación tradicional, invirtieron el cono, al ver que los grupos familiares estaban alejados de la gama actual. La extensión de la variedad anatómica alcanzó un máximo después de la diversificación inicial de los animales pluricelulares[1]. La historia posterior a la vida procedió por eliminación, no por expansión. La tierra actual puede contener más especies de las que nunca tuvo antes, pero las mayorías son iteraciones sobre unos cuantos diseños anatómicos básicos. Comparados con los mares de Burgess Shale, los océanos de hoy contienen muchas más especies basadas en muchos menos planes anatómicos. La figura presenta una iconografía que refleja las lecciones de Burgess Shale. La máxima gama de posibilidades anatómicas surge con el primer ímpetu de diversificación. La historia posterior es un relato de restricciones, a medida que la mayoría de estos experimentos tempranos sucumben y la vida se asienta para generar variantes a partir de unos pocos modelos supervivientes.
La iconografía invertida no implica una visión revisada de la predecibilidad y dirección evolutivas, por eso se puede adoptar la siguiente interpretación: todas las posibilidades de Burgess Shale, excepto un pequeño porcentaje sucumbieron, pero los perdedores fueron sentenciados. Los supervivientes ganaron por una causa justificada lo que supone una ventaja en la complejidad anatómica y capacidad competitiva. El autor, Jay Gould llamó al fenómeno de eliminación masiva a partir de una dotación especial de formas con concentración de toda la historia futura en unos cuantos linajes supervivientes, diezmación[2], lo que significa que la preservación de solo algunas de las posibilidades de Burgess Shale funcionó como una lotería. Con el concepto de Diezmación, el autor explica el origen aleatorio de la supervivencia o de la muerte y la elevada probabilidad global de extinción. En Burgess Shale mueren muchos y pocos son los escogidos, una probabilidad de muerte del 90 por 100 por ciento. Diezmación es la metáfora adecuada para el destino de la fauna, la eliminación al azar de la mayoría de los linajes.
Jay Gould nos hace pensar en la alternativa de que ciertos grupos pueden prevalecer o morir por razones que no tienen relación alguna con la base darwiniana del éxito de las buenas épocas. Puede ser que un pez del agua y su linaje prevalezcan por que un rasgo que apareció por evolución para un uso distinto permitió la supervivencia durante un rápido cambio en las reglas. Y si somos el legado de este pez, y el resultado de otros mil accidentes igualmente afortunados? Para resolver ello, el autor plantea un experimento para decidir entre la interpretación convencional y radical de la eliminación.
A este experimento lo llamó “ volver a tocar la cinta magnetofónica de la vida”, donde se borra todo lo que sucedió, y después deja que la cinta avance de nuevo y observa si la repetición se parece en algo al original.
La revisión de Burgess Shale plantea dos problemas acerca de la historia de la vida. Primero, como un fenómeno de esta magnitud pudo surgir tan rápidamente con tanta disparidad y en segundo lugar, si la vida moderna es un producto de la diezmación de Burgess Shale; qué aspectos, qué función, qué cambios ambientales establecieron la pauta de quién iba a ganar y quién iba a perder?
El experimento plantea si un acto de diezmación independiente desde el mismo punto de partida daría algo parecido a los mismos grupos y a la misma historia que el planeta ha presenciado.
El origen de la fauna de Burgess Shale
Hay tres tipos principales de explicación evolutiva para la explosión que llevó la disparidad de Burgess Shale. En primer lugar la teoría del “primer llenado del barril ecológico”.
En la teoría darwiniana convencional el organismo propone y el ambiente dispone. Los organismos proporcionan la materia prima en forma de variación genética expresada en diferencias morfológicas. El cambio evolutivo se produce por fuerzas de la selección natural[3] que surgen del ambiente externo (tanto las condiciones físicas, como las interacciones con otros organismos). El ambiente se convierte en el motor para regular la velocidad y la extensión de la alteración evolutiva. Según la teoría convencional, las tasas máximas de la explosión del Cámbrico deben indicar algo extraño sobre los ambientes de aquella época.
La explosión del cámbrico fue el primer llenado del barril ecológico para la vida pluricelular. Casi cualquier cosa podría encontrar un lugar, la experimentación reinaba en un mundo prácticamente libre de competencia por primera y única vez.
En teoría darwiniana, la competencia es el gran regulador. Una nueva especie puede entrar en este mundo atestado insinuándose en alguna rendija y haciendo saltar otra cuña. Así, la diversidad se autoregula. La explosión del cámbrico se producía, al llenar el tronco con cuñas. Todo cambio posterior tendría lugar mediante un proceso más lento de competencia y sustitución.
Esta perspectiva darwiniana plantea la objeción obvia al modelo del barril vacío como causa de la explosión del cámbrico: la vida sigue sufriendo extinciones en masa desde el cámbrico pero el fenómeno de disparidad explosiva de Burgess Shale nunca ocurrió de nuevo. La vida se rediversifico rápidamente después de la extinción del Pérmico, pero los recolonizadores se mantuvieron dentro de las restricciones de los diseños anatómicos previos.
Esta concepción convencional ha sido asumida por toda la literatura sobre Burgess Shale. “Competencia menos severa”, ha sido la contraseña de la interpretación. Whittington ha escrito que la competencia de Burgess Shale era menos severa que en los periodos sucesivos. En estas circunstancias han sido posible diversas combinaciones de caracteres. Así pidieron haber surgido extraños animales, los restos de algunos de los cuales vemos en Burgess Shale, y que no encajan en nuestras clasificaciones.
Para Jay Gould el “barril ecológico vacío” contribuyó a la disparidad de Burgess Shale, y una explosión no podría haberse dado nunca en un mundo bien colmado. Pero dice no creer que la ecología externa explique todo el fenómeno. Hay que creer que los organismos, al igual que los ambientes, eran distintos en la época Cámbrica, que la explosión y el reposo posterior deben tanto a una condición ecológica alterada como a un cambio en el potencial orgánico.
Las dos teorías siguientes conceden un papel más activo a la estructura orgánica. En segundo lugar la teoría que explica la historia direccional para los sistemas genéticos.
En la concepción darvinista tradicional el material genético no envejece. Pero quizás los sistemas genéticos envejecen realmente, en el sentido que se vuelven “menos dispensadores de reestructuraciones importantes”. Quizás los organismos modernos no pueden engendrar una rápida colección de diseños nuevos independientemente de la oportunidad ecológica.
Esta segunda teoría se puede tomar como una alternativa. El autor afirma que puede presentar un buen argumento frente a la razón habitual para desechar tales ideas a favor del control convencional por parte del ambiente externo.
Los diseños morfológicos eran tan distintos en el Cámbrico como lo son hoy en día, los sistemas genéticos eran asimismo desiguales y que el vigor evolutivo común de todos los grupos debe por ello registrar el impulso externo de la oportunidad ecológica.
Se sugiere que los animales del Cámbrico, a pesar de su disparidad de forma, pueden haber divergido no mucho antes a partir de un antepasado común del Precambrico tardío. Si es así, todos los animales del cámbrico pueden haber portado un mecanismo genético muy similar.
La respuesta similar de los organismos del Cámbrico puede reflejar la homología de un sistema genético que se tenía en común, y que era muy flexible, y no solo la analogía de respuesta a un impulso externo común. La vida necesitaba impulso externo de la oportunidad ecológica, pero su capacidad para responder pudo haber marcado un legado genético compartido, que ahora se ha disipado.
En tercer lugar aparece la teoría de la diversificación temprana y trabazón posterior como propiedades de los sistemas. Kauffman, de la universidad de Pennsylvania ha desarrollado un modelo para demostrar que la pauta de Burgess Shale de disparidad rápida y máxima seguida de diezmación posterior es una propiedad general de los sistemas.
Considerece la metáfora de que la vida es un paisaje complejo con miles de cumbres, cada una de altura diferente. Cuanto más alta es la cumbre, mayor es el éxito de los organismos que hay en ella. Estos organismos pueden cambiar de posición. Los cambios pueden ser grandes o pequeños. Los cambios pequeños, solo permiten a los organismos subir a mayor altura en su cumbre particular y no producen nuevos planes corporales, lo que si surge con los grandes saltos, lo que hace que un organismo se diversifique y prospere; si aterriza en un pico más bajo o en un valle, se extingue.
Se pregunta: ¿ con qué frecuencia un salto grande produce un resultado afortunado (un nuevo plano corporal)? Kauffman demuestra que la probabilidad del éxito es bastante alta al principio, pero que cae rápidamente. Este modelo es el que coincide con las intuiciones de Jay Goud.
Pero ahora las especies triunfantes se encuentran en una cumbre más alta, y el porcentaje de cumbres todavía más elevadas se ha reducido. Después de unos cuantos saltos con éxito no quedan desocupados muchos picos encumbrados, y la posibilidad de moverse cae rápidamente. De esta manera los ganadores se instalan y consiguen mediante la evolución sistemas de desarrollo tan ligados a sus picos que ya no pueden cambiar aunque luego surja la oportunidad de hacerlo. Después les queda aferrarse a su cumbre o morir.
La diezmación de la fauna de Burgess Shale
La nueva iconografía, muestra que la vida pluricelular alcanza su máxima expansión al comienzo, mientras que la diezmación posterior deja solo unos pocos diseños supervivientes.
Los conceptos de progreso y predecibilidad se ven amenazados, y esta amenaza reside en una historia de numerosas posibilidades, cada una de ellas impredecible desde el comienzo, y con una sola ruta (o pocas) que conduzcan a cualquier cosa que se parezca a nuestro estado sublime.
La disparidad y la diezmación de Burgess Shale es una pesadilla para esta esperanza de orden inevitable. Si la vida empezó con modelos simples y luego fue accediendo, cualquier repetición debería seguir la misma ruta básica. Pero si la vida empezó con todos los modelos presentes, y construyó una historia posterior basándose en solo unos pocos supervivientes, esto seria una posibilidad perturbadora. Supóngase, que solo unos pocos prevalezcan, pero que todos tengan la misma probabilidad. Cada conjunto de supervivientes conduce a un mundo diferente de todos los demás. Si la mente humana es el producto de solo de uno de tales conjuntos, podemos no haber evolucionado al azar, nuestro origen es el producto de una contingencia histórica sólida, y nunca volveríamos a surgir, incluso si la cinta de la vida pudiera volverse a tocar mil veces. La extinción en masa tuvo lugar y solo unos pocos diseños originales sobrevivieron. Los supervivientes prevalecieron por una buena razón. Los perdedores, estaban destinados a la extinción por construcción anatómica defectuosa. Esta idea de supervivencia ha sido la explicación favorita para la reducción de la disparidad de Burgees Shale.
Por otra parte, Briggs expresó que quizás esta disparidad sea resultado de una ausencia de competencias antes de que todos los nichos ecológicos de los mares cámbricos se ocuparan. La mayoría de estos artrópodos se extinguieron rápidamente, porque los animales peor adaptados fueron sustituidos por otros mejores adaptados.
Esto es una ecuación casi automática entre supervivencia y superioridad adaptativa.
Pero el simple modelo de vida y muerte no ofrece evidencia alguna de que los supervivientes vencieran directamente a los perdedores.
Los argumentos que propone la superioridad adaptativa como base para la supervivencia corren el riesgo de caer en el error clásico del razonamiento circular. La supervivencia es el fenómeno que hay que explicar, no la prueba, de que los que sobrevivieron estaban mejor adaptados. Los críticos proclaman que el lema “ supervivencia de los más aptos” es una tautología sin sentido porque la adaptación viene definida por la misma supervivencia, y la definición de la selección natural se reduce a una huera, supervivencia de los que sobreviven.
La aptitud no puede ser definida después del hecho por la supervivencia, sino que debe ser predecible antes del reto mediante un análisis de la forma, la fisiología, el comportamiento. La mejor supervivencia es una predicción a comprobar, no una definición de la adaptación.
Según Jay Gould, deberíamos ser capaces de identificar a los ganadores mediante el reconocimiento de su excelencia anatómica, o su ventaja competitiva. Idealmente, podríamos poder visitar la fauna de Burgess Shale en su apogeo, cuando todos sus elementos prosperaban y separar las especies destinadas al éxito mediante alguna ventaja estructural definible. Pero si nos encaramos honestamente a la fauna de Burgess Shale admitiremos que no tenemos evidencia alguna de que los perdedores en la gran diezmación fueran sistemáticamente inferiores en diseño adaptativo a los que sobrevivieron.
Los autores Harry, Derek y Simon, por su parte, empezaron a destacar el tema que un observador contemporáneo no podría haber seleccionado los organismos destinados al éxito. Mirando hacia el futuro de Burgess Shale, habría sido difícil predecir quienes habrían sido los supervivientes.
Conway Morris reconoció que si los wiwaxidos hubieran vivido, y desaparecido los moluscos, nos habríamos inventado un razonamiento igualmente bueno sobre los beneficios de los wiwaxidos.
Así, Harry, Derek y Simon, artífices de la revisión de Burgess Shale empezaron con la idea convencional de que los ganadores conquistaron a fuerza de adaptación superior, pero avalaron por llegar a la conclusión de que no tenemos ninguna prueba que relacione el éxito con un diseño predeciblemente mejor. La diezmación de Burgess Shale, pudo haber sido una verdadera lotería.
Si pudiéramos rebobinar la cinta de la vida ¿por qué razón no íbamos a tener un conjunto distinto de ganadores al volver a tocar la cinta? La idea de la diezmación como una lotería convierte la nueva iconografía de Burgess Shale en una concepción radical sobre las rutas de la vida y la naturaleza de la historia.
[1] Los biólogos emplean el término diversidad en varios sentidos, como numero de especies distintas en un grupo y como diferentes planes corporales. Tres ratones de especies distintas no hacen que una fauna sea diversa, pero un elefante, una hormiga y un insecto, si, aunque cada uno contiene tres especies.
La revisión de la fauna de Burgess Shale reside en su diversidad en este segundo aspecto de disparidad de planes anatómicos.
La estereotipia, es decir el hecho de que la mayoría de las especies estén embutidas en unos pocos planes anatómicos, constituye una característica clave en la vida moderna y su motor diferencia con el mundo de Burgess Shale
[2] La revisión de la fauna de Burgess Shale reside en su diversidad en este sentido de disparidad de los planes anatómicos. Cuando el autor habla de diezmación, habla de reducción de los planes anatómicos para la vida, no en el número de las especies.
[3] La selección natural no planifica el cambio evolutivo, simplemente elige entre lo que hay. Es decir, que preserva aquellas variaciones de los órganos existentes que confieren alguna ventaja a los individuos
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Producción Cientifica Argentina
Pubar, consiste en recopilar y sistematizar información científica y tecnológica producida por el CONICET, en una base de datos.
Los científicos que integran las unidades ejecutoras del Conicet (mil seiscientos, de los tres mil seiscientos investigadores que incluye el organismo), produjeron hace una década aproximadamente 2900 trabajos bibliográficos, lograron 35 patentes, dieron 440 cursos y 55 seminarios, realizaron 290 asesorías y 240 convenios, por esa razón se creo el Pubar, el cual brinda aquellos resultados, reuniendo también una biblioteca de ciencia y tecnología que incluye todos los trabajos científicos de la institución, incluso los de orden local y regional que no son relevados por otras bases de datos.
¿Quiénes y cómo colaboran con el proyecto?
Este banco de datos sobre la actividad científica se confecciona por la participación de un equipo de bibliotecarios, documentalistas y especialistas en informática, y por la acción protagónica de los investigadores: ellos completan la grilla electrónica con datos actualizados y exactos sobre su producción científica y la envían a través de Internet. Incluimos tanto los trabajos publicados por la institución, como las patentes, diseños industriales, trabajos de transferencia tecnológica, oferta académica (cursos talleres, seminarios) y una guía de unidades de ejecución e investigadores con el número telefónico.
¿Cuáles son los obstáculos que les presenta el plan?
Como es lógico, ordenar la producción en categorías de limites definidos, trae dificultades. En primer lugar, bajo el nombre de la producción bibliográfica están agrupados los trabajos científicos publicados y editados en las revistas nacionales e internacionales; las conferencias y presentaciones a congresos, informes técnicos y tesis, se denomina literatura gris. Además hay casos donde la información se duplica, ya que llega de dos o más especialistas que intervinieron en el mismo trabajo.
¿Cómo calificaría a la actividad del Pubar?
El objetivo del Pubar es intentar dar coherencia a un heterogéneo universo que incluye papers publicados en el país y en el exterior, los trabajos de transferencia tecnológica, la actividad académica y la formación de recursos humanos dentro del ámbito de la institución. Por eso afirmo, que cuando se trata de analizar y planificar las actividades de un país, una compilación de este tipo asegura la visibilidad y difusión internacional de la información recopilada.
El proyecto Pubar puede visitarse en la dirección www.caicyt-conicet-gov.ar
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¿Cómo se puede hacer para ayudar a esta gente?
Este es un mensaje que me llegó al blog. La verdad que entre todos deberíamos hacer algo para solucionar estos terribles acosos.
Este mensaje es para Sabina Cabariti:
Hola, soy una mujer de 51 años, A.T.S. de profesión, actualmente con la invalidez absoluta por enfermedad física, y te escribo porque estoy buscando a una periodista mujer, que nos pueda ayudar y que quiera hacerlo, soy miembro voluntario desde hace 4 años de una comunidad muy conocida, (pero respeto de momento el anonimato de dicha comunidad) nos dedicamos a ayudar al alcohólico-a, a dejar el alcohol, pero están pasando una serie de cosas como acoso sexual a mujeres, entre los mismos responsables, por lo que es imposible desde dentro hacer nada, por ello te pido ayuda en mi nombre y el de otras compañeras, pidiendote reservar mi anonimato. Nuestro objetivo es que se abriera una investigación periodística y desenmascarar a los autores de estos hechos.me gustaría que te pusieras en contacto conmigo a través de mi correo para que nos orientaras si es posible.
atentamente.
(Yo) Hola, como estas! Gracias por contactarte conmigo! te cuento que soy periodista, pero en realidad solo escribo en donde vos me dejaste el mensaje, o sea en el blog de Clarín, no tengo contacto con los medios de comunicación, porque no tengo trabajo en esto, como para poder hacer conocida la investigación. No se si te sirve eso. Yo la puedo hacer, pero solo la estaría publicando en este sitio. Se que debe ser feo lo que les sucede. Estudio psicología y se lo que hay que hacer para ayudar a un adicto, alcohólico, etc.., pero encima que exista abuso a mujeres es una situación complicada.
Decime como queres que te ayude! Puedo publicar tu comentario en el blogs?
Saludos!
Sabina
Hola Sabina, nuestra idea es conseguir una investigación desde dentro, pero debemos ir con mucha cautela, porque no queremos perjudicar a la comunidad en si, dado a que aquí se recuperan muchos alcohólicos, y no todos deben caer en el mismo saco, tan solo queremos descubrir a las personas que cometen estos supuestos delitos,aprovechando sus cargos en esta comunidad para otros fines.
Por lo que estoy en favor de que lo publiques en el blogs pero sin nombres, debemos ir con prudencia, por la seriedad que requiere el tema y los pasos de investigación deben ser discretos,para que sean efectivas las soluciones.pero vemos positivo las orientaciones y la ayuda que pueda salir en el blogs.
Esto no es un caso aislado en mi provincia, por ello te envió un comunicado que recibí hace un año de u.s.a.
Sin mas,darte las gracias de corazón por haberme contestado, hasta siempre.
(Yo) Hola, cómo estas! Gracias por contactarte conmigo! Te cuento que soy periodista, pero en realidad solo escribo en donde vos me dejaste el mensaje, o sea en el blog de Clarín. No tengo contacto con los medios de comunicación, porque no tengo trabajo en esto, como para poder hacer conocida la investigación. No se si te sirve eso. Yo la puedo hacer, pero solo la estaría publicando en este sitio. Se que debe ser feo lo que les sucede. Estudio psicología y se lo que hay que hacer para ayudar a un adicto, alcohólico, etc.., pero encima que exista abuso a mujeres es una situación complicada.
Decime como queres que te ayude! Puedo publicar tu comentario en el blogs,? Yo considero que ahí es un primer paso, quizás alguien con mas peso lo lee y puede ayudarte ( abogados, etc)
Saludos!
Sabina
Si mi niña, lo puedes publicar en el blog, pensé que habías entendido que si,no hay problema, hoy hemos tenido una reunión de mujeres en la comunidad, de momento hemos hablado con el ist.de la mujer, que nos va a hacer una circular para enviarla a todos los grupos de recuperación de aquí de Las Palmas, así como a los responsables en la isla.a ver si conseguimos algo, porque se nos ha ido muchas mujeres de la comunidad por motivos similares y no podemos permanecer impansibles. Pero lo haremos con calma. MUCHAS GRACIAS.
EL PASO TRECE
¿POR QUÉ ES UN PROBLEMA, Y NO UNA SOLUCIÓN?
Mucho se ha hablado pero poco se ha escrito acerca de la practica conocida comúnmente
como el Paso Trece, que ocurre cuando un Miembro con una cierta experiencia,
decide consumar su atracción sexual por un(a) principiante, a menudo amparándose en el
pretexto de estar ofreciendo ayuda relacionada con el programa.
No obstante, el año pasado, el Boletín Mensual de la Comunidad del Intergrupo del
Colorado de Sonoma (California) encaró de frente el problema, al reimprimir un articulo
titulado “ EL PUNTO DE VISTA DE UNA MUJER SOBRE EL PASO TRECE “ que
había sido publicado en el ejemplar de Mayo / Junio 1997 de The Road Back, de la Oficina
de Servicios Generales de Dublín, Irlanda.
“ En los años en que he estado en esta comunidad , nos dice francamente la mujer, a quien
llamaremos Mary, “ he escuchado de vez en cuando comentarios acerca de los problemas
relacionados con el Paso Trece, y yo misma alguna vez me di el gusto de hacerlo, en
perjuicio propio.
Desgraciadamente, la actitud general en respuesta a este Tema va desde una risita nerviosa
a fuertes sentimientos de vergüenza; pero las consecuencias se han hecho sentir
recientemente en mi propio grupo, y creo que es muy urgente que en nuestra Comunidad
se haga una evaluación completamente franca y abierta sobre este asunto”.
Como mujer, nos dice Mary, “ me preocupa especialmente los efectos del paso Trece en las
personas de mi propio sexo. La creencia de que una mujer que no se resiste a las propuestas
sexuales, es una participe libre y voluntaria, y que por ello no ocurre ningún daño, es
totalmente falso.
Muchas mujeres, cuando recién empiezan a venir a la comunidad , sienten una gran confianza hacia
los Miembros, y a menudo son incapaces de distinguir la diferencia entre un hombre que
esta ayudando de forma sincera y otro que simplemente va en busca de una diversión.
Si bien es verdad que para que pase cualquier cosa, siempre hacía falta dos, y también se
dan muchos matrimonios dentro de la comunidad. que resultan muy bien, esto no es lo que me
preocupa .
Me refiero sobre todo a la principiante que esta pidiendo ayuda y que se encuentra en
estado de gran vulnerabilidad.
Creo que corresponde a los Miembros del grupo cuidar a esa mujer y advertirles, ya
que frecuentemente ella misma no se da cuenta de los perjuicios emocionales que un
encuentro de esos puede causar, y no tiene tampoco los recursos para ofrecer mayor
resistencia.
Esto no debe interpretarse de ningún modo como que ella esta completamente dispuesta a
ceder . Se trata de una mujer enferma, tan enferma como llegamos la mayoría de nosotros
cuando dejamos de beber por primera vez. .
Examinarnos nuestra conducta de los años pasados. ¿En qué habíamos sido egoístas, faltos
de honradez o desconsiderado? ¿A quienes habíamos herido?.
Despertábamos injustificadamente celos, sospechas, resentimientos. Cuando la culpa era
nuestra. ¿Qué podríamos haber hecho para evitarla? … de esta manera tratamos de
formarnos un ideal cuerdo y sólido de nuestra futura vida sexual.
¿ POR QUÉ SIGUE EXISTIENDO EL PROBLEMA DEL PASO TRECE ?
Corine P. de Nueva York sugiere la siguiente explicación : para algunos hombres “ los
viejos hábitos de la bebida , y de imaginarse que son Casanovas rescatando doncellas
atribuladas , son difíciles de erradicar estas personas probablemente se beneficiarían de las
reuniones , meditaciones , el apadrinamiento y especialmente del Paso Diez .
Corine añade , en un tono optimista , que por cada persona que practica el Paso Trece en
esta comunidad , “ hay muchos que hacen lo correcto y le corresponde a una persona sobria.
Recuerdo un caso en el que una principiante joven se puso a seguir a un hombre de un
grupo base , como una cachorrita perdida , finalmente el hombre se sentó a conversar con
ella y le dijo con gran delicadeza : “ cuando hayas estado sobria por lo menos un año , tal
vez podamos pensar en salir pero ahora no.
La única cosa que me importa es tu sobriedad, y para mantenerla, tienes que meterte de
lleno en la comunidad , dejando de lado cualquier cosa que te de sensaciones emocionantes , como
una montaña rusa , pero que después te harán sentir muy mal ”.
Mike H. De Ventura California , comenta : “ Lo que la gente olvida a veces es que tanto las
mujeres como los hombres practican el Paso Trece , recuerdo a un tipo muy guapo que era
nuevo en la comunidad que tenia constantemente a las chicas detrás de él, asediándolo .
Es más , el Paso Trece puede ser tan perjudicial para quien lo inicia como para quien lo
recibe. Cuando llegué a mi grupo estaba lleno de principiantes que eran muy
atractivas pero que estaban también muy enfermas.
Tuve la suerte de contar con el consejo de un tipo que ya llevaba sobrio algún tiempo. “No
nos metemos con las mujeres principiantes me dijo, “ no por ellas , sino por nuestra propia
sobriedad ” .
Sacado del Box U. S. A.
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