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Castellón – 21.000 archivos pedófilos en su iglesia

Mayo 22, 2012 en Uncategorized, actualidad, afectado, bilbao, cura, familia, franco, garzón, historia, internacional, justicia, politica, sociedad por gotasdelluvia

¡¡¡Que burrada!!! Sin palabras me quedo

http://www.elplural.com/politica/detail.php?id=52710

Sus vídeos y fotografías de niños ocupaban 600 gigabytes

Detienen a un sacerdote por tener 21.000 archivos pedófilos en su iglesia

ELPLURAL.COM / EFE

El cura de la parroquia de Vilafamés (Castellón) ha sido detenido y puesto en libertad después de que la Guardia Civil haya encontrado en su iglesia más de 21.000 archivos de pornografía infantil, según ha informado la Fiscalía Provincial.

El detenido, sacerdote de la Parroquia de Nuestra Señora de la Asunción, fue detenido el pasado miércoles y ha sido puesto en libertad provisional hoy tras prestar declaración judicial. El párroco ha sido imputado por un delito de distribución de pornografía infantil y tiene la obligación de comparecer quincenalmente ante el juzgado.

600 gigabytes
Según un comunicado remitido por la Fiscalía, los archivos de contenido pedófilo encontrados por la Guardia Civil ocupan un espacio de 600 gigabytes. El religioso, que fue arrestado por el Grupo de Delitos Telemáticos de la Guardia Civil, tiene 52 años y se hizo cargo de la parroquia hace quince, según han informado a EFE fuentes municipales.

¿Sin fianza?
El fiscal había solicitado al juez su ingreso en prisión comunicada y sin fianza, pero la juez de guardia ha rechazado esta medida, por lo que el Ministerio Público interpondrá un recurso en contra de esta resolución.

Haga valer sus derechos

Mayo 3, 2012 en Memoria Historica, actualidad, adopción, apropiado, franco, historia, internacional, politica, sociedad por gotasdelluvia

Haga valer sus derechos

http://ec.europa.eu/community_law/your_rights/your_rights_es.htm

Los derechos y las obligaciones previstos en la legislación europea no sólo se refieren a los Estados miembros. Algunas normas también se aplican directamente a los ciudadanos y las empresas. El Derecho europeo forma parte integrante del ordenamiento jurídico de los Estados miembros, que son los primeros responsables de ponerlo en práctica. Por lo tanto, usted puede exigir que las autoridades de todos los países de la UE apliquen correctamente sus derechos europeos.

La sección «Enlaces» de la página web del Defensor del Pueblo español ofrece una lista de otros órganos que tramitan reclamaciones que podrían serle de ayuda.

http://www.defensordelpueblo.es/index.asp?destino=enlaces.asp
España: Comisionados Parlamentarios Autonómicos
Instituciones en Europa
Instituciones en América
Instituciones en África
Instituciones en Asia
Instituciones en Australia y Pacífico
Organizaciones supranacionales de Defensores del Pueblo
El defensor del pueblo europeo

Cualquier persona puede denunciar ante la Comisión una medida (legal, reglamentaria o administrativa) o práctica de un Estado miembro que considere contraria a una disposición o principio de Derecho comunitario. El denunciante no tiene que demostrar sus intereses en el asunto. Tampoco tiene que probar que la infracción que denuncia le afecta grave y directamente. Ahora bien, recuerde que sólo son admisibles las denuncias de infracciones al Derecho comunitario por parte de un Estado miembro. Por lo tanto, no pueden interponerse en litigios privados.

1.Presentación de las denuncias
2.Tramitación
3.Vías de recurso nacionales
4.Garantías administrativas
5.Protección del denunciante y de los datos de carácter personal
6.Recurso al Defensor del Pueblo Europeo

http://adoptadosbilbao.blogspot.com.es/2010/03/haga-valer-sus-derechos.html

María Eugenia Fernandez Ruíz

Mayo 3, 2012 en Memoria Historica, Uncategorized, actualidad, adoptado, apropiado, franco, garzón, historia, internacional, politica, sociedad por gotasdelluvia

María Eugenia Fernandez Ruíz, trabaja en un Centro de Salud de la Seguridad Social de Cadiz, ha participado en adopciones irregulares, llevando y trayendo niños de manera ilegal, no sabemos si por su parte personal o por parte de otras personas.

No quiere hablar, se esconde, elude cualquier contacto con personas que le preguntan por el tema, no da la cara, ni para decir “si participé” o “no participé”, no puede negarlo porque muchas personas la conocen de los años 70 y 80.

Vivía y trabajaba en Bilbao, fue matrona del Hospital de Cruces en Baracaldo, trabajó como profesora en la “Obra Social Teresita de Quevedo” en obstetricia del Colegio Nuestra Señora del Carmen de Indauxu, además de otros sitios relacionados con madres solteras.

Salió huyendo de Bilbao, no por ETA como quiere hacer creer, ETA no se fija en personas tan insignificantes como ella que vivió y vive solapada por sus deudas de actos y conciencia, es una excusa para justificar haber abandonado Bilbao y trasladar su residencia a Cadiz.

Su cobardía le ha hecho vivir como los topos y mirar siempre para detrás de su espalda, porque sabe que hay mucha gente que sabe y quiere respuestas.

Está tapando a otras personas mucho mas importantes e influyentes que ella, el pacto de silencio tácito la ha llevado a tener que cambiar su domicilio, también puede que haya sido ella misma la que ha propiciado adopciones irregulares sin intervención de otras personas superiores a ella.

En todo caso, sea de una manera o de otra, intervino, llevando y trayendo niños, ha sido cómplice y lo sigue siendo con su silencio.

Conocemos mas personas, Mercedes Herran de Gras, Luis Mario Gras Herran, Dr. Uzparitza, Dr. Gabriel Aranguren Duo, Dr. Palacios (Antonio Sainz), Dr. Vela, Dr. Guillermo Gil Turner, Dr. Santiago Brouard pero en este caso a sus descendientes donde están los archivos médicos, Dr. Jesús Fradua, Dr. José Zamarriego Crespo, Dr. Jose Ramón Perez Robledo, Dr. Antonio Sainz, Hermana Amestoy de las Hermanas de Caridad de la Clínica San Francisco Javier, Sor Juana Hermana de la Caridad y ex-directora de la Casa Cuna de Tenerife, Hermanas de la Caridad de la antigua Casa de Madres solteras de Taco, Sor Isabel Alvarez de las Hermanas de la Caridad de Indauxu, Sor Purificación Elorriaga de las Hijas de la Caridad de Begoña, Monjas Reparadoras, Monjas Redentoras, , Hermanas de la Caridad, Sacerdote Aurelio Alzola, Padre García Labrado, Párroco de Lekeitio D. Benito Alzola, Sacerdote Fernando Ayala de la Parroquia de San Nicolás, Sacerdote Miguel Esparza de la misma Parroquia y del Opus, Cura Jesuita profesor Tamayo, Opus Dei, Asociación María Madre de Mercedes de Gras, Asistenta Social María del Rosario Vegas Pérez, AEPA, Asuntos Sociales y Auxilio Social, Patronato de la Mujer, Protección de Menores, Clínica O´Donell, Santa Cristina, Clínica Ginecoyatreo, Clínica San Francisco Javier actualmente regentada por Mapfre y anteriormente por las Josefinas, Clínica San Ramón y a D. Manuel Rubio gerente de la misma, Clínica Virgen Blanca, Clínica Virgen del Consuelo, María Dolores Martinez Castellá interna en 1974 en uno de los pisos de Mercedes de Gras (dio su hijo en adopción) y abogada de ella  durante años posteriormente además de funcionaria en supuesta excedencia, José María Oliva Alonso, el Presidente del Patronato de la Junta de Menores, Abogado Rafael Gonzalez Pinto,  Abogado Emilio Larrea, Notario Fernandez Moreno, Notario Agustín Ruíz Salas, Encargado del Registro Adrián Celaya e Ibarra, Secretario del Juzgado Julián Prieto, Alicia Petralanda natural de Durango, Pura Lázaro natural de Logroño, Carmen Uzandizaga, Julia Monzón de la Congregación Mater Misericordiae, Francisco Gras sobrino de Mercedes de Gras viviendo en Dallas, Dora Gras sobrina igualmente y perteneciente a la Memoria Histórica, Margarita Plaza Aldama fallecida sus datos y archivos los tiene su hijo que vive en Asturias, María José Igualada, ……………….. y sigue y sigue y sigue.

Habría que preguntarle al señor Jose Manuel Freire Campo, Consejero de Sanidad y Consumo donde están los expedientes de la Clínica Ginecoyatreo S. A., sita en Alameda Mazarredo 77, cuando concedió y autorizó el cierre y firmó la correspondiente orden el 8 de Marzo de 1988 de conformidad con los decretos 206/82 de 2 de Noviembre y 271/85 de 10 de Septiembre, o a sus sustitutos.

Habría que preguntarle al las Hermanas de la Caridad de la Josefinas, regentes de la Clínica San Francisco Javier donde están los miles de expedientes desde la creación de la clínica hasta que se la traspasaron a la aseguradora Mapfre, habría que preguntar a Mapfre si los tiene en los archivos de la clínica y como se tirarán la pelota unos a otros, las Josefinas porque no les interesa que salgan a la luz y Mapfre porque llegaron antes de ayer……… seguimos como estamos, porque las instituciones miran hacia otro lado, que es mas cómodo y políticamente correcto, no sea que salpique a los santos varones que la integran, cosa que indudablemente pasará.

Habría que preguntarle……………………..

La lista sería interminable, se me acaba de cansar el alma, no es lo mismo ver las informaciones por separado, que empezar a contar y contar y contar y seguir contando, a tantos y tantos que han hecho y hacen que la vida de muchas personas sigan en la incógnita……………… porque son tan pobres de espíritu, tan pobres de alma y con una piedra por corazón que les da lo mismo……… no, lo mismo no, porque si en algún momento sus conciencias les hablasen las ahogarían de inmediato.

http://adoptadosbilbao.blogspot.com.es/2010/03/maria-eugenia-fernandez-ruiz.html

La Justicia española en manos de una mayoría conservadora

Mayo 3, 2012 en Memoria Historica, Uncategorized, Vzcaya, actualidad, adopción, apropiado, bilbao, franco, garzón, historia, identidad, internacional, justicia, politica, sociedad por gotasdelluvia

Se trata de los miembros de la Sala Segunda de lo Penal del Tribunal Supremo, quienes decidirán el futuro de Baltasar Garzón

http://www.afeco.org/index.php/noticias/427-la-justicia-espanola-en-manos-de-una-mayoria-conservadora

Una vez leídos los artículos anteriores, opino.


Aunque personalmente siempre había pensado que impartir justicia es independiente de la política, con los años y hace muchos he ido cambiando de opinión, cierto es que cada vez que se trata de destapar irregularidades y escándalos sobre personas o instituciones se paran las gestiones e investigaciones por cualquier medio, inclusive con sentencias de lo mas irrisorio, eso lo saben bien todos los adoptados que han optado por la vía judicial para el esclarecimiento de sus datos y reclamaciones a instituciones que los poseen.

Pero pasa igual con un signo político que con otro, el pelaje puede cambiar pero lo que está debajo no.

Cierto es que la derecha está firmemente arraigada en nuestras instituciones sean las que sean, pero sobre todo en la judicatura, la salvación tácita se practica, en ello va tanto la reputación de nombre como de acciones efectuadas en el pasado por un sector que cada día aparece mucho mas amplio y que tiene que ser salvado de cara a la sociedad, hasta ahora se hacía tanto en organismos menores como en instituciones, ahora le ha tocado el turno a los que tienen en su mano que muchas verdades salgan a la luz.

La derecha de hoy día e incluso muchos socialistas pertenecieron en el pasado a movimientos extremos que existieron, unos en el pasado y otros ahora, todos los conocemos o si no participaron con carnet y directamente eran simpatizantes afectos, Falange, Fuerza Nueva (ahora AES), Requetes, Frente Nacional Español, Cristo Rey, …….. la lista es larga por no nombrar a los que estuvieron vinculados con el sagrado ejercito, iglesia……….. e instituciones creadas a partir de 1940 en adelante que han funcionado perfectamente hasta 1990 e incluso los primeros años de esta última fecha, Patronatos, Maternidades, Clínicas, Protección a la Mujer (caricaturesco 1950-1990), Protección de menores (idem del anterior), y un largo etc……… muchos de estos movimientos o partidos reciclados con nuevos nombres en donde la forma y el fondo siguen siendo la misma pero con idearios barnizados y demagogos pretendiendo engañar y confundir para estar activos como por ejemplo MSR (Movimiento Social Republicano) formado básicamente por personas de derechas y grupitos de todo tipo pretendiendo ser europeista y moderna, también como DN (Democracia Nacional), España 2000, además de otro tipo de personajes inscritos en el PP.

Los políticos y por ende sus lacayos elegidos de las clases pobres para defender los intereses de los poderosos, con su moral maleada y sin evolución moral.

No me extraña que desde tan altas instancias se intente juzgar a los que intentan poner un poco de luz en un pasado oscuro, porque se ha perdido en el limbo de la memoria colectiva quien es quien y donde estuvo, todos los conocemos, solo basta hurgar un poco para saber cuando y donde se comulgaba los domingos, y al lado de quien.

Aunque no soy dada a refranes, «el habito no hace al moje» puede reflejar muy bien este estado de cosas, la mayoría amplia del PP está formada por muchas personas que militando en otros o consintiendo pretendía dirigir la vida del resto aplicando su moralidad propia, pero también dentro del Partido Socialista existen, así que……….. ¿de que nos extrañamos?

Los intereses creados están por encima de las necesidades del resto. El conservadurismo y tradicionalismo se alían en la política y la iglesia con un nacionalismo mal entendido, formando una nueva derecha que abarca un espectro amplio no homogéneo de la política, con diversas posturas críticas indefendibles unas con otras

Tanto los políticos y en este caso los jueces deberían actuar con valores morales de vida, de verdad y de justicia, igualdad en el trato y respeto a la dignidad de los otros, esto va de la mano para la vida pública y privada.

http://adoptadosbilbao.blogspot.com.es/2010/03/la-justicia-espanola-en-manos-de-una.html

Miguel Ángel: La Pietá (y 2)

Mayo 1, 2012 en historia por Juan de Dios Montalvo

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El hombre desnudo, legal y económicamente, que se presenta en la Pietá, se incluye en la situación histórica concreta renacentista de dominio económico gremial y político de la Comuna del Estado florentino de clases. Poder de clase de dominante y dominado siempre en una realidad histórica determinada. La Pietá simboliza, en su lenguaje plástico, la materialidad ideológica de una situación de poder antagónico de clases. Las luchas políticas y económicas revolucionarias de 1498 en Florencia. El Cristo yacente pertenece al ámbito de la fuerza del dominante sobre la víctima. El dominado es la víctima desnuda en la Pietá. Ella es una víctima Universal de aquí que deba ser redimida por una Justicia Universal. Miguel Ángel, en el grupo escultórico de la Pietá, nos muestra su convicción moral de que la víctima espera por su sufrimiento la redención de la Justicia Universal. La víctima sufre las acciones punitivas de los dominantes hasta la extenuación agónica de la existencia. El tiempo, que es tejido constitutivo del Ser humano, se lo apropian OTROS para utilizarlo como una cosa útil a sus intereses ideológicos y materiales. La enajenación del tiempo existencial del dominado, que es reproducido en bienes útiles con valor de cambio monetario, ejemplariza la sumisión del individuo a las fuerzas políticas y económicas de poder hegemónico. Estas fuerzas imponen la obediencia útil del que trabaja o el sufrimiento que extingue a la víctima. El sacrificio de la víctima incluye el denso entramado de la irracionalidad y la obediencia carente de voluntad de los intereses materiales e ideológicos del dominante. El dominante se perpetúa en la existencia cosificada de la víctima. La racionalidad del dominante se organiza en fuerza social corporativa para penar la acción del que desobedece. Así la violencia se evidencia en la acción estratégica de los fines materiales e ideológicos del dominante sobre el dominado. La relación de poder es una relación de antagonismo de intereses políticos y económicos. De esta forma el hombre no es colectividad, sino apropiación. La víctima es manipulada y regulada por el imperativo del Ser natural de permanecer vivo en un modo social que reproduce su supervivencia. La ideología de dominio maquina la persecución y el sacrificio de las víctimas en el vacío del miedo. La víctima se inscribe en la inmovilidad del tiempo manipulado como grafías fotográficas de seres desconocidos. La Pietá es un testimonio, sin agotamiento temporal, de la memoria de la víctima. No sería inteligible su testimonio de redención, desde 1498, su actualidad en 2011, sin la perpetuación incesante de las víctimas en las prácticas políticas y económicas de dominantes a dominados.
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La Pietá es la obra plástica intemporal del arte de Miguel Ángel, pero en ella están los antagonismos sociales del Renacimiento. La exigencia del artista de una moral social abierta y exenta de ritualidad y dogmatismo. La negación de la autoridad jerarquizada ante la experiencia moral que se orilla en la colectividad espiritualizada que vive sin coacción. Miguel Ángel se enfrenta a las quebraduras históricas de la fe por la búsqueda de una religión unida al sentimiento del porvenir cierto. Miguel Ángel esculpe en la materia una moral que debe llegar a Justicia Universal. Expresa en su arte la convicción de que la víctima debe ser redimida. La Virgen de la Pietá se ensimisma en la redención temporal de la víctima. Miguel Ángel cree una religiosidad en el sentimiento libre para el hombre nuevo del renacimiento. La propuesta de una filosofía moral, que Erasmo de Rotterdam (c. 1466-1536), escritor, erudito y humanista holandés, propondrá a los conflictos sociales de la Reforma protestante. La necesidad colectiva de razón y fe para que la Comunidad Social instaure la Justicia. El porvenir del hombre en la historia exige que las relaciones ideológicas no enmascaren la inhumanidad del poder de dominantes a dominados. La Pietá simboliza la Humanidad a la espera del progreso histórico de la Justicia Universal.
3
Miguel Ángel esculpe el grupo escultórico de la Pietá en los acontecimientos sociales y religiosos de 1498 en Florencia. La revolución de clases florentina contra los Médici, en la coyuntura política de la invasión militar del rey francés Carlos VIII en Florencia. Coyuntura histórica, donde los bloques sociales subordinados al poder absolutista de los Médici constituyen una fuerza social para controlar el poder del Estado florentino. El bloque social dominado, artesanos gremiales y oficiales, clase media, pacta su exigencia de poder político y económico con las masas sociales de trabajadores sin derechos políticos ni económicos. Esta alianza de gremios menores y desclasados, o de clases medias y gente sin derechos, conforma el sector social revolucionario.
En Florencia, el bloque político dirigente de mercaderes y banqueros, subordinados a la dirección hegemónica de los Médici, duda en 1498 de la continuidad del poder de los Médici. Por esto, espera, en un alejamiento del escenario político, fuera del momento actual revolucionario de los grupos dominados. La revolución social pretende cambiar los equilibrios políticos conservadores de la clase dominante en el Estado florentino. La revolución se apoya en las tropas francesas y en la ideología religiosa que comprende la riqueza de los ricos como la causa del alejamiento de las masas pobres de la religión. Las revolución ideológica florentina de 1498 aunque solapada en la teocracia del Estado Medieval, impone en sus valores el desprecio por el racionalismo económico y el espíritu de lucro de la economía monetaria. La teología tomista estamental oculta las relaciones económicas capitalistas florentinas. Los bloques sociales dominados quieren el poder del Estado florentino para modificar la situación de las relaciones de ganancias de lucro, bajos salarios, precios de monopolio de las compras de los mercaderes financieros, aunque su lenguaje político se oculte tras una terminología religiosa medievalista. Este ocultamiento de las relaciones de poder económico por la religión implica la aparición de personajes religiosos que aceleran el tiempo revolucionario a través del hostigamiento a la inmoralidad de la riqueza y la pobreza evangélica. Se exige una moralidad económica sin lucro, contra el cálculo, la especulación y la concentración del capital en los gremios mayores de financieros y mercaderes. Una actitud religiosa de la moral, que en su acción política, actúa desorganizando la ideología racionalista en lo económico y la ética de la antigüedad clásica de mercaderes y banqueros. En la estructura social renacentista, una religión de retorno medieval a las prácticas económicas y asociativas de convivencia. Girolamo Savonarola (1458-1498) será el portavoz religioso y político de esta regresión del capitalismo florentino a formas precapitalistas. Las masas sociales medias y desheredadas florentinas estructuran su desesperación en una reordenación social bajo el lenguaje evangélico y apocalíptico de fraile dominico Savonarola.
Al triunfo revolucionario de 1498, de las clases sociales dependientes y subordinadas de los gremios menores y del pueblo sin derechos, le habrá de sucede la contrarrevolución religiosa y política de las fuerzas conservadoras. El papa Alejandro VI, ante los ataques de Savonarola al inmoralismo del papado, amenaza a todos los habitantes de Florencia con la pena de entredicho, que significa prohibir los sacramentos para todos los ciudadanos e impedir que los muertos se entierren en cementerios bendecidos. Estas amenazas provocan el terror del pueblo de Florencia. En 1497 Savonarola fue expulsado de la Iglesia. En 1498 el papa ordenó su arresto y ejecución. En 1498 falleció Carlos VIII, el rey de Francia que había sido hasta entonces defensor de Savonarola. La Contrarrevolución da lugar a una reorganización de las alianzas políticas y los revolucionarios radicales son derrotados por el poder militar contrarrevolucionario del papado.
El fraile dominico Savonarola, y sus seguidores, son acusados de herejía, rebelión y errores religiosos. El fraile dominico fue conducido a la prisión de Florencia. Durante cuarenta y dos días se le somete a tortura, así como a sus partidarios. Savonarola firma su arrepentimiento con el brazo derecho, brazo que los torturadores han dejado intacto para que pudiese hacerlo. El día fijado para su ejecución fue llevado hasta la Plaza della Signoria junto con sus seguidores, que fueron tratados como herejes y entregados al brazo secular. El fraile dominico tardó en quemarse varias horas. Los restos fueron sacados y devueltos a la hoguera repetidamente, a fin de que se redujeran a cenizas y sus partidarios no los trataran como reliquias. Cuando quedaron reducidos a cenizas, fueron arrojadas al rio Arno. La familia Médici volvió a recuperar el gobierno de Florencia. La contrarrevolución se impone definitivamente. El poder de los Médici se vuelve absoluto.
4
La fecha de la muerte de Savonarola, 1498, coincide con la finalización escultórica de la Pietá 1498. Las fechas coincidentes testimonian los efectos de temporalidad concordante de la revolución florentina y el grupo escultórico de Miguel Ángel. Una Virgen adolescente bella y ensimismada en el tránsito temporal de la vida a la muerte. Sus vestidos se amplifican en numerosos pliegues en los que cae el Hijo muerto. El hijo muerto aparenta mayor edad que la Madre. Es una composición triangular en la que el grupo escultural se cubre de sosiego y ternura. La muerte está intencionalmente humanizada. La muerte del hijo es un hecho histórico. La juventud de la Virgen desvela el idealismo renacentista de representar, la belleza y juventud intemporal, en una adolescente joven y bella. El cuerpo de mármol de Cristo se quiebra en la rigidez de la muerte y se contrapone a los pliegues curvilíneos y angulados de los vestidos de la Virgen. El brazo derecho de la víctima cae inerte. El brazo izquierdo de la Virgen sostiene el cuerpo grávido con gesto firme para que perdure el instante como eternidad.
El brazo derecho de la víctima cae inerte. Este brazo derecho es la expresión conmemorativa de la memoria de la ejecución de Savonarola. Savonarola había firmado su arrepentimiento con el brazo derecho, brazo que los torturadores dejan intacto para que pudiese hacerlo. Es el brazo derecho con el que Miguel Ángel testimonia la eternidad del fraile dominico. La plástica artística de Miguel Ángel, con el mármol de la Pietá, será para que perduren las vivencias emocionales del dolor universal de las víctimas y la exigencia de una Justicia Universal. La tradición oral y popular exigirá ver el Cristo de la Pietá como el cuerpo del fraile dominico Savonarola, ejecutado inquisitorialmente, en los brazos de la Virgen.

Miguel Ángel: La Pietá (1)

Mayo 1, 2012 en historia por Juan de Dios Montalvo

1

En la filosofía plotiniana el pensamiento tiene primacía sobre lo real. La idealidad determina lo real en un mundo invertido y un devenir lineal de la historia. Los objetos mentales se hallan tras la realidad y posibilitan su existencia. La idealidad es una crisálida que espera a un Espíritu Universal que desarrolle la Historia. Las formas de la existencia están prefiguradas por las ideas. En la concepción de la práctica del poder de la estructura política, la efectividad de la ideología configura un hombre que sea resultado de unas ideas que conformen una dimensión única a su conciencia. La ideología y la conciencia se adhieren a individuos uniformes. Lo ideológico es lo mismo que lo real. La existencia es conformada a los patrones totalitarios. Las ideas duplican sus semejanzas con los objetos reales. En el juego de las sombras chinescas, las sombras son la realidad de las manos y del foco de luz que las proyecta. La idealidad no admite contradicciones antagónicas en el proceso de la vida real. La vida se sustenta en ideas escondidas. La ideología crea falsamente la realidad. La imagen es la de individuos que comen ideas de los centros de poder ideológicos. El paroxismo ideológico quiere sustituir la realidad por un armazón de fuerzas que se interiorizan en la conciencia como elementos reaccionarios. Los elementos reaccionarios se inyectan a las deformaciones paranoicas de perseguidores y perseguidos. Las ideas han de deformar la realidad con el comportamiento utilitario. La obediencia al miedo de perder la vida se inscribe en el polígono de los instintos en su rendimiento máximo.
2
Cuando Miguel Ángel esculpe el mármol de la Pietá, está inmerso como individuo en los conflictos políticos y económicos de las comunas republicanas y en las tiranías mayores y menores de los Estados italianos del renacimiento. El Papado, las Repúblicas y las Tiranías se articulan en enfrentamientos particulares entre ellas e internacionales con las monarquías absolutas europeas. Se desarrollan intensas fuerzas militares expansivas de violencia económica y física de dominio. La materia social del arte de Miguel Ángel expresa los conflictos del poder y la posición del artista ante ellos. Su lenguaje teórico-práctico se impregna de la idealidad plotiniana, pero sin esconder la problematicidad de su existencia de artista y ciudadanos florentino.
Para poder teorizar sobre su arte y situarlo en la historia, Miguel Ángel medita a Plotino. Para Plotino la Belleza está en el pensamiento del artista. “Consideremos para esto, si se quiere, dos masas de piedra que se hallen cercanas la una de la otra, pero la primera todavía en estado bruto y no trabajada, y la segunda, en cambio, preparada ya por el arte a estatua de un dios o de algún hombre: de un dios que pueda ser una Gracia o una Musa; de un hombre que no sea uno cualquiera sino uno que el arte ha creado seleccionando rasgos de todos los hombres bellos. Pues bien, esta piedra transformada por el arte en belleza de forma aparecerá, sí, bella, mas no por el hecho de ser piedra (porque en este caso la otra piedra lo sería de igual modo), sino por la forma que el arte infundió en ella. La materia, ciertamente, no poseía esta forma, sino que se encontraba en el pensamiento del artista antes de que adviniera a la piedra. Pero estaba en el artista, no en cuanto éste tenía ojos y manos, sino porque participaba del arte.” Para Plotino la responsabilidad de hacer y pensar se refugia en el escapismo de la irresponsabilidad de la finalidad delatora de la filosofía y el arte.
Para Giorgio Vasari (1511-1574), escritor, pintor y arquitecto italiano, en su Vidas de los más excelentes pintores, escultores y arquitectos, escribe, sobre el método de trabajo de Miguel Ángel, en una clara intención de elevarlo a la categoría de un ser trascendido exclusivamente por la intuición de lo bello y no lo social. Vasari cuenta que Miguel Ángel escogió personalmente, en las canteras de los Alpes de la Toscana, el bloque de mármol más apropiado, sobre el que después no haría más que seguir los impulsos intuitivos de su arte como escultor, quitando toda la materia pétrea sobrante del bloque hasta conseguir la forma pensada. Vasari no relaciona la cotidianidad de artista, sus dificultades para producir y financiar su trabajo por los mecenas. Pero la teoría de la materia sobrante quiere excluir la intención social del artista incluyéndolo en la intemporalidad grávida del genio.
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Miguel Ángel es un artista aterrado por la opresión contractual de los encargos de su clientela aristocrática, que descubre en su obra el valor añadido de la utilidad representativa de los objetos de lujo. Produce objetos de lujo que le dan significado histórico a una clientela aristocrática que necesita la legitimidad del poder ser en los conflictos de las prácticas de legitimidad política. Los objetos de lujos idealizan la existencia de sus poseedores. Estos quieren el escenario de la representación de los que quieren y pueden. En vida de Miguel Ángel, los clientes del arte se vuelven actores que repiten el texto de la filosofía de retorno clásico griego, romano y helenista. A la vez practican la crueldad de las enseñanzas del poder político en los anales de Pablo Cornelio Tácito. Las obsesiones de mantenerse en el poder del Estado como un arte de los medios materiales de la crueldad y los fines representativos de la legalidad y legitimidad de condonttieri y tiranos. Mientras las formas del ritual son idealistas, la obtención del poder y del dinero siempre son el arte de la intriga y el crimen y del realismo de los medios y fines. La ritualidad cortesana de lo bello adquiere un consenso de inmoralidad en la intriga de la eficacia de la Razón política. El objeto de arte, el objeto bello es un opiáceo para la clase social que se sustenta en la ilegitimidad de la tiranía o en la oligarquía plutocrática de las Repúblicas italianas. Las colecciones de arte inmortalizan a sus mecenas. Se diría que los objetos de arte son objetos de una política cruel y sin memoria.
Miguel Ángel esculpe la Pietá en la coyuntura de las luchas sociales de su época y en la ciudad de la república florentina y el papado romano. Sus obras son Objetos de belleza en la complejidad de una clientela que hace del Artista un objeto de dominio para el mecenas. La época es el Renacimiento en el siglo XV y siglo XVI en Italia. La república florentina es una sociedad que se reproduce socialmente sobre la unificación de propietarios y desheredados. Todas sus actividades económicas, políticas y religiosas se entintan en la diferenciación de la felicidad de los hombres. Y de aquí que su estructura global esté conexionada a luchas de clases. Las prácticas de clase que se originan en la producción de mercancías económicas y mercancías ideológicas. En la distribución desigual del excedente económico generado por la sociedad y apropiado por la minoría de poder. Sobre esta operación de desigualdad se solapa una ideología religiosa de trascendencia, teorizada como un poder material por las órdenes mendicantes.
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La primacía de la materialidad y privacidad de la producción determina las relaciones sociales. Lo económico queda sumergido por la actividad de predominio de la política y la religión. La producción económica es escondida por la ideología. Se esconde la miseria humana por la ideología religiosa.
En Florencia la producción es textil exportadora y financiera. Una industria exportadora, la confección de prendas de lana y seda, y el capital financiero que es el capital de la aristocracia financiera. La acumulación de capital se da en la desigualdad de la productividad y la competencia, junto a mayor organización operativa del crédito en las instituciones bancarias. La desigualdad de los precios de producción, con respecto a las condiciones de mercado internacional europeo y a sus demandas crecientes, supone masas de ganancias crecientes. Los comerciantes y los banqueros consiguen altas tasas de ganancias en los precios de producción de las mercancías exportadas y las elevadas tasas de interés por préstamos locales y empréstitos internacionales. Así se da un máximo de acumulación y centralización de capital bancario, apropiado por familias de banqueros y comerciantes. A un lado la terminal de la miseria y en la otra terminal la acumulación de masas monetarias, inmuebles y tierras agrícolas, obras de arte etc. Mayorías pobres y minorías ricas. La organización de los mercaderes, banquero y artesanos en gremios estabilizó una política agresiva antirrevolucionaria, de altas ganancias, bajos salarios, precios internacionales competitivos y alta tributación de clase, y desiguales y antagónicas relaciones sociales de distribución del excedente económico.
Esta política de enriquecimiento de una minoría sobre el empobrecimiento de la mayoría implicaba enfrentamientos de grupos populares, que se sentían explotados y las clases propietarias.
La búsqueda de la estabilidad política se daba en alianzas de clases, que se rompían por los antagonismos de la formación de bloques sociales opuestos en sus intereses materiales y políticos.
Las luchas sociales se manifestaban en la estratificación de la actividad económica y financiera en: a) el bloque político de comerciantes y banqueros, b) el bloque político de maestros artesanos y oficiales, y c) los trabajadores asalariados y los campesinos carecían de representividad política. Las luchas políticas de clases se daban para dominar el aparato político del Estado florentino. El control del aparato legislativo que permitía legislar bajos salarios y precios bajos a las materias primas, alta tributación sobre los sectores excluidos del poder del Estado, junto a elevadas tasas de interés internas y externas en los préstamos y empréstitos internacionales, con el peligro de la bancarrota de las familias financieras más débiles y el reordenamiento del sistema financiero por la eliminación de las familias financieras quebradas y la concentración de los activos y pasivos bancarios en un número menor de establecimientos financieros. La culminación de este proceso de concentración del capital se da en la familia Médici. La culminación del Único en la centralización del capital de préstamo.
Esta política económica obligaba a la formación de alianzas de bloques para formar un bloque conjunto, político, económico y hegemónico. La coyuntura política determinante llegó en 1433 cuando se estableció una alianza de bloques duradera. El partido aristocrático exiló a Cosme de Medici, un rico comerciante y banquero, pero Cosme regresó en 1434, expulsó a los que se oponían a él y, aliándose con las clases medias de artesanos y oficiales se convirtió de hecho en el gobernador de la ciudad. Los Médici dominaron la ciudad, excepto durante breves periodos, en los que hubieron de exiliarse ante la victoria de sus opositores, a lo largo de los tres siglos siguientes. A Cosme le sucedieron su hijo Pedro y su nieto Lorenzo de Medici, llamado Lorenzo el Magnífico, un gran mecenas del saber y de las artes. Lorenzo redujo a nada el sistema comunal y por medio de una ambiciosa política exterior consiguió, por un tiempo, convertir a Florencia en una ciudad-estado, importante dentro del complejo de fuerzas de los estados italianos, pero la industria florentina y el capital financiero iniciaron una coyuntura de baja producción, bajo rendimiento del capital y altos gastos suntuarios y militares que llevarían a Florencia a una situación internacional de subordinación política y económica a los Estados nacionales absolutistas. La creación del grupo escultórico de la Pietá pertenece a esta decadencia. No hay correlación entre poder económico y político y nivel artístico.

Adopciones irregulares en Bilbao

Abril 29, 2012 en Memoria Historica, Uncategorized, Vzcaya, actualidad, adopción, apropiado, bilbao, familia, franco, garzón, historia, internacional, justicia, politica, sociedad por gotasdelluvia

LOLI Composiciónhttp://www.deia.com/2010/07/18/bizkaia/me-robaron-la-nina-y-la-vendieron

Presuntas adopciones irregulares en Bilbao
“Me robaron la niña y la vendieron”

Mª Dolores Chumillas aún busca a la hija que tuvo hace 30 años en una conocida clínica bilbaina y que, según denuncia, se la arrebató la mujer, ya fallecida, que regentaba una oscura red de pisos de “acogida”

Arantza Rodríguez – Domingo, 18 de Julio de 2010 – Actualizado a las 04:41h.

Bilbao

Yo fui una pobre desgraciada en Bilbao. Me robaron la niña y me la vendieron en 200.000 pesetas, según creo”. María Dolores Chumillas no se anda con rodeos. Descuelga el teléfono en su casa de Alcantarilla, en Murcia, y regurgita su traumática vida sin más prolegómenos. Dice que, más de treinta años después, ha perdido la esperanza de encontrar a su hija. Pero algún hilo le debe de quedar porque revive el dolor con el único fin de poder abrazarla.

A Loli le cambió la vida cuando, en 1977, se quedó embarazada. Pero para mal. “Tenía 30 años y era una inocente que no sabía nada de hombres. Me salió un novio y el sinvergüenza me engañó. Mi familia me echó porque no quería tener a una madre soltera en casa”. Obligada a abandonar su pueblo, en Murcia, víctima del qué dirán, “por mediación de un cura” fue a parar a Bilbao, donde otro sacerdote le habló de una señora, ya fallecida, que tenía pisos de acogida para mujeres en su situación. “Entonces yo vi los cielos abiertos, porque de verme en la calle…”.

Pero los cielos se cerraron como una cámara acorazada nada más atravesó el umbral de uno de aquellos pisos. “Estaba en Alameda Urquijo, encima del cine Izaro. Allí sufrí un calvario porque esa señora era más mala que un demonio. Éramos como unas veinte chicas y estábamos todas atemorizadas y muertas de hambre y frío”. De hecho, confiesa que envidiaba “las bandejas” que les ponían a sus compañeras cuando parían en la clínica, cerrada recientemente. “Yo decía: qué ganas tengo de dar a luz para hartarme de comer. Cogía en la plaza patas y cuellos de pollo y me los cocía con arroz, como los perros, ¿sabe usted? Me quedé hecha un esqueleto, se me cayó el pelo del hambre y del miedo. Si todavía tengo pesadillas…”.

Por si el panorama fuera poco desolador, Loli se sintió explotada. “Trabajé como una negra. Aparte de los quehaceres de aquel piso, que era enorme, le cosía toda la ropa a la señora e iba a limpiarle su casa todos los días. Así pude ahorrar las 12.000 pesetas para pagar el parto de mi hija”, dice y se adentra, sin titubeos, en el capítulo más desgarrador.

Un parto que “no dejó rastro”

“Tenía que haber denunciado, pero estaba tan atemorizada…”

Aún no había amanecido, aquel 13 de febrero de 1978, cuando Loli empezó a sentir dolores. “Me levanté, me duché y a las seis de la mañana, como estaba cerca, me fui andando a la clínica. Entregué mi DNI y, antes de ir al paritorio, pagué las 12.000 pesetas del parto”, detalla, aunque de este registro no quedó ni rastro, según le dijeron más tarde en este centro sanitario, ubicado en Indautxu. “Yo me reventaba de dolor y la niña no nacía porque era muy grande. La señora me decía: Pues vas a parir por las buenas o por las malas porque yo no te voy a pagar la cesárea. La cuestión es que me durmieron, me abrieron -desde entonces tengo incontinencia porque me desgarré entera- y me sacaron a la cría, que nació preciosa, con 3,700 kilos, a las siete de la tarde”.

Casi sin poder caminar, Loli le pidió a una monja de la clínica que le hicierauna foto a la recién nacida para enseñársela a sus padres “a ver si se compadecían”. A los dos días de dar a luz, se embarcó, sola, en un tren rumbo a Murcia. “La señora me echó del piso, decía que yo tenía una depresión muy fuerte y que tenía que irme. Lo que quería era echarme para quitarme a la cría. La monja se ofreció a cuidarme a la niña hasta que volviera. Entonces, pobre de mí, ignorante, me vine al pueblo con la foto, se la enseñé a mi familia y ellos erre que erre, no quisieron saber nada”, relata entristecida.

Con un poco de dinero que le dio su padre -”pobrecillo, al poco tiempo falleció”-, Loli cogió otro tren para Bilbao sin siquiera sospechar que había sido víctima de una supuesta trama de adopciones irregulares con tentáculos en otros puntos del Estado. “Me fui directa a la clínica. Digo: Vengo a por mi hija. Nombre y apellidos. Dolores Chumillas López. Aquí no figura usted para nada. Usted no ha tenido aquí ninguna hija. Digo: ¿Cómo que no? Si la tuve la semana pasada, el día 13… Aquí no reza para nada, así que se puede ir cuando quiera. Y me echaron de recepción, no me dejaron ni entrar”. Desconcertada, acudió al piso de acogida, pero “el portero tenía orden” de no dejarla subir. “Tenía que haberme ido a denunciarlo a la Policía, pero como estaba tan atemorizada… No podía prácticamente andar del parto, me habían hecho un desastre, si estaba sangrando todavía… Para qué le voy a contar…”, dice, como si aún le quedaran desgracias en el tintero. En su siguiente intento, esta vez por teléfono, confirmó su temor. “Una compañera me dijo que a mi hija la habían vendido ya en 200.000 pesetas”.

Búsqueda e intentos de suicidio

“Aparecieron cinco chicas y yo, decepción tras decepción”

Sola, de vuelta a su pueblo, empeñó todos sus esfuerzos en buscar a su hija. “Me puse a trabajar de empleada de hogar. Como pude juntaba el dinerico y contraté a un detective, a ver si podía investigar algo. Escribí al defensor del pueblo, al tribunal de menores, a la Diputación de Bizkaia, salí en Quién sabe dónde y fui cuatro o cinco veces a la televisión, fui a San Sebastián, Barcelona, Madrid… Me he ido a cuarenta sitios y nada, no saben dónde está mi hija”. Fruto de aquellos palos de ciego, “aparecieron lo menos cinco chicas, pero nos hicimos las pruebas y no era ninguna. Y yo, una decepción detrás de otra, y así llevo mi vida. Sinceramente ya he perdido la esperanza de que mi hija aparezca porque son muchos años”, se resigna.

Sin posibilidad de tener más hijos -”me dejaron hecha polvo por dentro”-, a Loli tanto sufrimiento le carcomió la salud. “Enfermé de cáncer, me cortaron un pecho, tengo una trombosis en la pierna y estoy fatal de tanto padecer. ¿Usted cree que hay derecho a que me matasen en vida como me mataron?”.

Tras un matrimonio fugaz que no llegó al año, se emparejó con Antonio, su ángel de la guarda. “Yo he tenido varios intentos de suicidio. Mi compañero me quitó la soga de aquí, del piso, me tomé una caja de pastillas antidepresivas y Antonio me encontró aquí muerta, me tuvieron que hacer un lavado de estómago y un desastre de vida… Todo a raíz de quitarme a mi hija”. Con 600 euros de pensión, Loli sólo reclama justicia. “No quiero dinero, quiero a mi hija, porque a mí no me van a pagar con dinero romperme mi vida de la forma en que me la rompieron. A mí no me pagan con dinero eso. No me lo paga nadie”.

http://adoptadosbilbao.blogspot.com.es/2010/11/adopciones-irregulares-en-bilbao.html

De hoy pero parecido al ayer ¿que cambia?

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http://menoressolos.blogspot.com/2010/10/horror-en-el-sistema-de-proteccion-de.html

Horror en el sistema de protección de menores
16 de Octubre de 2010 Deborah Infante

Además de maltratar a los niños, las actuaciones del sistema de protección de menores infringen cantidad de artículos de la legislación y la normativa vigente, por no mencionar que algunos decretos de regulación de procedimientos de acogimiento familiar, adopción y determinación de idoneidad tienen importantes contradicciones en su articulado.

Les voy a contar lo que ocurre cuando un niño nace en una familia desfavorecida económicamente, que en ocasiones se trata también de una familia desestructurada, por ejemplo de madre soltera sin pareja estable. Las comunidades autónomas u otras entidades institucionales suelen disponer de pisos tutelados en los que amparar a esos niños y a sus madres durante un corto espacio de tiempo. Ese tiempo suele ser de un máximo de tres meses. Si durante ese tiempo una mujer ha dado a luz ¿cómo pretenden que mejore su situación económica?. Sin embargo, si la madre alcanza el tiempo máximo de estancia en el piso tutelado, lo que hace la administración es echarla y separarla del bebé.

La respuesta no es sencilla, sólo se que por algún motivo que desconozco, la administración codicia a los bebés. El destino del bebé, en el mejor de los casos, es una familia de acogida temporal que recibe por cuidar del niño una cantidad que puede ser superior a los 500 € cada mes.

En el mejor de los casos, le permitirán visitar al niño dos días a la semana durante una hora. Además, se habrá visto obligada bajo coacción a firmar algún documento que le imposibilita la recuperación del bebé aunque consiga mejorar su situación económica y social.

http://adoptadosbilbao.blogspot.com.es/2010/11/de-hoy-pero-parecido-al-ayer-que-cambia.html

Hermana de la Caridad Sor María Gomez Valbuena

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http://www.elpais.com/articulo/madrid/HOSPITAL_MATERNIDAD_SANTA_CRISTINA_/MADRID

Una monja de Santa Cristina fue acusada de intervenir en adopciones irregulares
- Madrid – 07/03/1985

Una hermana de la Caridad que prestaba sus servicios en la maternidad Santa Cristina, sor María Valbuena, fue objeto de denuncias periodísticas en el mes de febrero del pasado año por su presunta intervención en la irregular adopción de algunos niños. En uno de los casos, se presentó denuncia ante la autoridad judicial.Fuentes de la dirección del centro afirmaron ayer no tener conocimiento de que haya habido ninguna sentencia condenatoria contra la religiosa. Añadieron que la monja supuestámente implicada no trabaja actualmente en la clínica porque pidió la excedencia indefinida poco antes de que se produjeran las denuncias.

Según las informaciones publicadas en la Prensa, la religiosa fue acusada de presionar a algunos padres para que dejaran temporalmente a sus bebés en el centro. Estas versiones indican que, cuando pasaban a por sus hijos, los padres se enteraban que habían sido entregados en adopción a otras familias. Aunque el caso llegó a la Audiencia Provincial, la dirección de la clínica aseguró ayer que no tiene conocimiento de que ninguna denuncia prosperara y negó que el abandono del establecimiento por sor María Válbuena guardara relación con aquel asunto.

http://rexistrocivil.blogspot.com/2008_11_01_archive.html

http://www.elpais.com/articulo/reportajes/Ahora/hay/abortos/elpepusocdmg/20081130elpdmgrep_2/Tes
Habla el Dr. Eduardo Vela
Toda la documentación se destruyó por orden del Juzgado Tutelar de Menores. ¿Pero por qué revolver ahora este asunto? Esto no tiene ningún sentido. Esto es como lo que el juez Garzón quería hacer con los muertos de la Guerra Civil…

http://www.netbur.com/blog/ahora-empieza-todo/
Asociación Española para la protección de la Adopción (AEPA), aquí les entrevistaban para ver la idoneidad. El contacto de la AEPA con Santa Cristina y creo que también San Ramón es Sor María Gomez Valbuena, la asistente social. Ella sugirió a mis padres la posibilidad de acelerar el proceso y subir en las listas si “proporcionaban” una madre gestante. En el momento de la entrega mis padres abonaron unas 17.000 ptas. en concepto de gastos de mantenimiento por el tiempo que pasé en Santa Cristina.

http://clinicasanramon.forogratis.info/maternidad-santa-cristina-o-donnell-f3/maternidad-santa-cristina-t19.htm
*Asociación Española para la protección de la Adopción (ubicada en mismo edificio que el Tutelar de Menores y protegida por él y cáritas) llamada AEPA
*Gregorio Guijarro Fundador Fiscal del Supremo
*José María Cruz abogado y secretario general de la nombrada Asociación, fue sucesor de Guijarro
*María del Rosario Vegas asistente social de dicha asociación
*Maria Isabel de la Vega, asistente social de dicha asociación
*Amalia Franco abogada y asesora de dicha asociación
*Eduardo Vela Vela, médico y director del Sanatorio San Ramón
*Sor María Gómez Valbuena hermana de la Caridad y Asistente Social en la Maternidad Santa Cristina.
*Consuelo Rodriguez Martinez, declarante en las partidas de estos niños adoptados en calidad de Encargada del Sanatorio S. Ramón ¿Lo era en realidad?
*Gloria Díaz Hernandez matrona de Vela

http://adoptadosbilbao.blogspot.com.es/2010/10/hermana-de-la-caridad-sor-maria-gomez.html


Sugerencias