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” EL MALESTAR DE LA CULTURA, Sigmund Freud “

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de Nora Piatigorsky, el El miércoles, 13 de octubre de 2010 a las 9:03

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El designio de ser felices que nos impone el principio del placer es irrealizable; mas no por ello se debe –ni se puede- abandonar los esfuerzos por acercarse de cualquier modo a su realización. Al efecto podemos adoptar muy distintos caminos, anteponiendo ya el aspecto positivo de dicho fin –la obtención del placer-, ya su aspecto negativo –la evitación del dolor-. Pero ninguno de estos recursos nos permitirá alcanzar cuanto anhelamos. La felicidad, considerada en el sentido limitado, cuya realización parece posible, es meramente un problema de la economía libidinal de cada individuo. Ninguna regla al respecto vale para todos; cada uno debe buscar por sí mismo la manera en que pueda ser feliz. Su elección del camino a seguir será influida por los más diversos factores. Todo depende de la suma de satisfacción real que pueda esperar del mundo exterior y de la medida en que se incline a independizarse de éste; por fin, también de la fuerza que se atribuya a sí mismo para modificarlo según sus deseos.

EL MALESTAR EN LA CULTURA

III

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Nuestro estudio de la felicidad no nos ha enseñado hasta ahora mucho que exceda de lo conocido por todo el mundo. Las perspectivas de descubrir algo nuevo tampoco parecen ser más promisorias, aunque continuemos la indagación, preguntándonos por qué al hombre le resulta tan difícil ser feliz. Ya hemos respondido al señalar las tres fuentes del humano sufrimiento: la supremacía de la Naturaleza, la caducidad de nuestro propio cuerpo y la insuficiencia de nuestros métodos para regular las relaciones humanas en la familia, el Estado y la sociedad. En lo que a las dos primeras se refiere, nuestro juicio no puede vacilar mucho, pues nos vemos obligados a reconocerlas y a inclinarnos ante lo inevitable. Jamás llegaremos a dominar completamente la Naturaleza; nuestro organismo, que forma parte de ella, siempre será perecedero y limitado en su capacidad de adaptación y rendimiento. Pero esta comprobación no es, en modo alguno, descorazonante; por el contrario, señala la dirección a nuestra actividad. Podemos al menos superar algunos pesares, aunque no todos; otros logramos mitigarlos: varios milenios de experiencia nos han convencido de ello. Muy distinta es nuestra actitud frente al tercer motivo de sufrimiento, el de origen social. Nos negamos en absoluto a aceptarlo: no atinamos a comprender por qué las instituciones que nosotros mismos hemos creado no habrían de representar más bien protección y bienestar para todos. Sin embargo, si consideramos cuán pésimo resultado hemos obtenido precisamente en este sector de la prevención contra el sufrimiento, comenzamos a sospechar que también aquí podría ocultarse una porción de la indomable naturaleza, tratándose esta vez de nuestra propia constitución psíquica. A punto de ocuparnos en esta eventualidad, nos topamos con una afirmación tan sorprendente que retiene nuestra atención. Según ella, nuestra llamada cultura llevaría gran parte de la culpa por la miseria que sufrimos, y podríamos ser mucho mas felices si la abandonásemos para retornar a condiciones de vida más primitivas. Califico de sorprendente esta aseveración, porque -cualquiera sea el sentido que se dé al concepto de cultura- es innegable que todos los recursos con los cuales intentamos defendernos contra los sufrimientos amenazantes proceden precisamente de esa cultura. ¿Por qué caminos habrán llegado tantos hombres a esta extraña actitud de hostilidad contra la cultura? Creo que un profundo y antiguo disconformismo con el respectivo estado cultural constituyó el terreno en que determinadas circunstancias históricas hicieron germinar la condenación de aquélla. Me parece que alcanzo a identificar el último y el penúltimo de estos motivos, pero mi erudición no basta para perseguir más lejos la cadena de los mismos en la historia de la especie humana. En el triunfo del cristianismo sobre las religiones paganas ya debe haber intervenido tal factor anticultural, teniendo en cuenta su íntima afinidad con la depreciación de la vida terrenal implícita en la doctrina cristiana. El penúltimo motivo surgió cuando al extenderse los viajes de exploración se entabló contacto con razas y pueblos primitivos. Los europeos, observando superficialmente e interpretando de manera equívoca sus usos y costumbres, imaginaron que esos pueblos llevaban una vida simple, modesta y feliz, que debía parecer inalcanzable a los exploradores de nivel cultural más elevado. La experiencia ulterior ha rectificado muchos de estos juicios, pues en múltiples casos se había atribuido tal facilitación de la vida a la falta de complicadas exigencias culturales, cuando en realidad obedecía a la generosidad de la Naturaleza y a la cómoda satisfacción de las necesidades elementales. En cuanto a la última de aquellas motivaciones históricas, la conocemos bien de cerca: se produjo cuando el hombre aprendió a comprender el mecanismo de las neurosis, que amenazan socavar el exiguo resto de felicidad accesible a la humanidad civilizada. Comprobóse así que el ser humano cae en la neurosis porque no logra soportar el grado de frustración que le impone la sociedad en aras de sus ideales de cultura, deduciéndose de ello que sería posible reconquistar las perspectivas de ser feliz, eliminando o atenuando en grado sumo estas exigencias culturales.

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Sigismund Freud, que, a los veintidós años, habría de cambiar ese nombre por el de Sigmund, nació en Freiberg, en la antigua Moravia (hoy Príbor, Checoslovaquia), el 6 de mayo de 1856. Su padre fue un comerciante en lanas que, en el momento de nacer él, tenía ya cuarenta y un años y dos hijos habidos en un matrimonio anterior; el mayor de ellos tenía aproximadamente la misma edad que la madre de Freud -veinte años más joven que su esposo- y era, a su vez, padre de un niño de un año. En su edad madura, Freud hubo de comentar que la impresión que le causó esta situación familiar un tanto enredada tuvo como consecuencia la de despertar su curiosidad y aguzar su inteligencia.

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En 1859, la crisis económica dio al traste con el comercio paterno y al año siguiente la familia se trasladó a Viena, en donde vivió largos años de dificultades y estrecheces, siendo muy frecuentes las temporadas en las que, durante el resto de su larga vida (falleció en octubre de 1896), el padre se encontraría sin trabajo. Freud detestó siempre la ciudad en la cual, por otra parte, residió hasta un año antes de su muerte, cuando, en junio de 1938 y a pesar de la intercesión de Roosevelt y Mussolini, se vio obligado, dada su condición de judío -sus obras habían sido quemadas en Berlín en 1933-, a emprender el camino del exilio hacia Londres como consecuencia del Anschluss, la anexión de Austria al rancio proyecto pangermanista de la Gran Alemania, preparada por los nazis con ayuda de Seyss-Inquart y los prosélitos austriacos.

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Freud en su estudio

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La familia se mantuvo fiel a la comunidad judía y sus costumbres; aunque no fue especialmente religiosa; al padre cabe considerarlo próximo al librepensamiento, y el propio Freud había perdido ya las creencias religiosas en la adolescencia. En 1873, finalizó sus estudios secundarios con excelentes calificaciones. Había sido siempre un buen estudiante, correspondiendo a los sacrificios en pro de su educación hechos por sus padres, que se prometían una carrera brillante para su hijo, el cual compartía sus expectativas. Después de considerar la posibilidad de cursar los estudios de derecho, se decidió por la medicina, aunque no con el deseo de ejercerla, sino movido por una cierta intención de estudiar la condición humana con rigor científico. A mitad de la carrera, tomó la determinación de dedicarse a la investigación biológica, y, de 1876 a 1882, trabajó en el laboratorio del fisiólogo Ernst von Brücke, interesándose en algunas estructuras nerviosas de los animales y en la anatomía del cerebro humano. De esa época data su amistad con el médico vienés Josef Breuer, catorce años mayor que él, quien hubo de prestarle ayuda, tanto moral como material. En 1882 conoció a Martha Bernays, su futura esposa, hija de una familia de intelectuales judíos; el deseo de contraer matrimonio, sus escasos recursos económicos y las pocas perspectivas de mejorar su situación trabajando con Von Brücke hicieron que desistiese de su carrera de investigador y decidiera ganarse la vida como médico, título que había obtenido en 1881, con tres años de retraso.

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Sin ninguna predilección por el ejercicio de la medicina general, resolvió adquirir la suficiente experiencia clínica que le permitiera alcanzar un cierto prestigio, y, desde julio de 1882 hasta agosto de 1885, trabajó como residente en diversos departamentos del Hospital General de Viena, decidiendo especializarse en neuropatología. En 1884 se le encargó un estudio sobre el uso terapéutico de la cocaína y, no sin cierta imprudencia, la experimentó en su persona. No se convirtió en un toxicómano, pero causó algún que otro estropicio, como el de empujar a la adicción a su amigo Von Fleischl al tratar de curarlo de su morfinomanía, agravando, de hecho, su caso. En los círculos médicos se dejaron oír algunas críticas y su reputación quedó un tanto ensombrecida. En 1885, se le nombró Privatdozent de la Facultad de Medicina de Viena, en donde enseñó a lo largo de toda su carrera, primeramente neuropatología, y, tiempo después, psicoanálisis, aunque sin acceder a ninguna cátedra.

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La obtención de una beca para un viaje de estudios le llevó a París, en donde trabajó durante cuatro meses y medio en el servicio de neurología de la Salpêtrière bajo la dirección de Jean Martín Charcot, por entonces el más importante neurólogo francés. Allí tuvo ocasión de observar las manifestaciones de la histeria y los efectos de la hipnosis y la sugestión en el tratamiento de la misma. De regreso a Viena, contrajo matrimonio en septiembre de 1886, después de un largo noviazgo jalonado de rupturas y reconciliaciones como consecuencia, en especial, de los celos que sentía hacia quienquiera que pudiese ser objeto del afecto de Martha (incluida su madre). En los diez años siguientes a la boda, el matrimonio tuvo seis hijos, tres niños y tres niñas, la menor de las cuales, Anna, nacida en diciembre de 1895, habría de convertirse en psicoanalista infantil.

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Poco antes de casarse, Freud abrió una consulta privada como neuropatólogo, utilizando la electroterapia y la hipnosis para el tratamiento de las enfermedades nerviosas. Su amistad con Breuer cristalizó, por entonces, en una colaboración más estrecha, que fructificaría finalmente en la creación del psicoanálisis, aunque al precio de que la relación entre ambos se rompiera. Entre 1880 y 1882, Breuer había tratado un caso de histeria (el de la paciente que luego sería mencionada como «Anna O.»); al interrumpir el tratamiento, habló a Freud de cómo los síntomas de la enferma (parálisis intermitente de las extremidades, así como trastornos del habla y la vista) desaparecían cuando ésta encontraba por sí misma, en estado hipnótico, el origen o la explicación. En 1886, luego de haber comprobado en París la operatividad de la hipnosis, Freud obligó a Breuer a hablarle de nuevo del caso y, venciendo su resistencia inicial, a consentir en la elaboración conjunta de un libro sobre la histeria. Durante la gestación de esta obra, aparecida en 1895, Freud desarrolló sus primeras ideas sobre el psicoanálisis. Breuer participó hasta cierto punto en el desarrollo, aunque frenando el alcance de las especulaciones más tarde características de la doctrina freudiana y rehusando, finalmente, subscribir la creciente convicción de Freud acerca del papel desempeñado por la sexualidad en la etiología de los trastornos psíquicos.

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En 1896, luego de romper con Breuer de forma un tanto violenta, Freud empezó a transformar la metodología terapéutica que aquél había calificado de «catarsis», basada en la hipnosis, en lo que él mismo denominó el método de «libre asociación». Trabajando solo, víctima del desprecio de los demás médicos, el tratamiento de sus pacientes le llevó a forjar los elementos esenciales de los conceptos psicoanalíticos de «inconsciente», «represión» y ‘transferencia’. En 1899, apareció su famosa La interpretación de los sueños, aunque con fecha de edición de 1900, y en 1905 se publicó Tres contribuciones a la teoría sexual, la segunda en importancia de sus obras. Estos dos fueron los únicos libros que Sigmund Freud revisó puntualmente en cada una de sus sucesivas ediciones.

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Hasta 1905, y aunque por esas fechas sus teorías habían franqueado ya definitivamente el umbral de los comienzos y se hallaban sólidamente establecidas, contó con escasos discípulos. Pero en 1906 empezó a atraer más seguidores; el circulo de los que, ya desde 1902, se reunían algunas noches en su casa con el propósito de orientarse en el campo de la investigación psicoanalítica, fue ampliado y cambió, incluso, varias veces de composición, consolidándose así una sociedad psicoanalítica que, en la primavera de 1908, por invitación de Karl Gustav Jung, celebró en Salzburgo el Primer Congreso Psicoanalítico. Al año siguiente, Freud y Jung viajaron a Estados Unidos, invitados a pronunciar una serie de conferencias en la Universidad Clark de Worcester, Massachusetts, comprobando con sorpresa el entusiasmo allí suscitado por el pensamiento freudiano mucho antes que en Europa. En 1910 se fundó en Nuremberg la Sociedad Internacional de Psicoanálisis, presidida por Jung, quien conservó la presidencia hasta 1914, año en que se vio obligado a dimitir, como corolario de la ruptura fallada por el mismo Freud en 1913, al declarar improcedente la ampliación jungiana del concepto de «líbido» más allá de su significación estrictamente sexual. En 1916 publicó Introducción al psicoanálisis.

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En 1923, le fue diagnosticado un cáncer de mandíbula y hubo de someterse a la primera de una serie de intervenciones. Desde entonces y hasta su muerte en Londres el 23 de septiembre de 1939, estuvo siempre enfermo, aunque no decayó su enérgica actividad. Sus grandes contribuciones al diagnóstico del estado de nuestra cultura datan de ese período (El porvenir de una ilusión [1927], El malestar en la cultura [1930], Moisés y el monoteísmo [1939]). Ya con anterioridad, a través de obras entre las que destaca Tótem y tabú (1913), inspirada en el evolucionismo biológico de Darwin y el evolucionismo social de Frazer, había dado testimonio de hasta qué punto consideró que la importancia primordial del psicoanálisis, más allá de una eficacia terapéutica que siempre juzgó restringida, residía en su condición de instrumento para investigar los factores determinantes en el pensamiento y el comportamiento de los hombres

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¡ Socorro, estoy enamorado de una mujer histérica !

En verdad no creas en nadie que diga tener la fórmula definitiva para seducir, enamorar y conquistar a alguien histérico. Tal secreto no puede existir por culpa de una de las principales características de la histeria: va cambiando.

Por cuestiones de la histeria quienes se “manejan” de este modo (que no solo se presenta en su versión femenina, cada vez se hallan más hombres histéricos) quieren ser distintos de lo que son. Lo que hacen con su pareja es mostrar siempre lo que falta. Para explicar lo que continúa, necesito utilizar conceptos psicológicos, procederé a definirlos: “Falta” se refiere a eso que nos mueve día a día a buscar más allá, que hace que nunca nos quedemos conformes con lo que tenemos o somos, es ésta la que trajo a Colón a América o llevó al hombre a la Luna, por ejemplificar. Quiero decir, si buscamos algo más, es porque algo nos falta, si estuviésemos completos, no saldríamos ni del dormitorio.

La persona histérica, no soportan TU falta (Si eres mujer y te has encontrado con un hombre histérico, simplemente reemplazá los ellas por ellos, etc.) Quisiera que fueras perfecto. ¿Cómo lo resuelve? Fácil:

Hace que estés en falta por culpa de ella, así siente que con ella vos estarías completo. Primero se ofrece como lo que tapa tu falta, como eso que te complementa y te vuelve perfecto, así resuelven el problema, pero como de todos modos ese motor interno tuyo, sigue funcionando y esta ilusión de completud (la tuya y la de ella) tiende al fracaso, la persona histérica lo harán fracasar. Una cosa es que te falte algo y otra es que te falte ella. Ésta última opción es muy interesante (para quien es histérico), ya que así logran que vos y tu pareja crean que podría completarte.

Así es como hacen lo típico de histérica: te hacen creer que las tenés, y cuando te lo crees te quitan eso que te dieron (a Ella). El método varía según las modas, un ejemplo de esto sería cuando se muestran como que todo está perfecto. Salen, se divierten, fue una noche 100 puntos, y cuando le preguntás cómo la pasó, te responde: “Bien, pero le faltó algo”. ¿Qué pasó?, ¿Cómo responder a esto?
Creo que lo mejor es no desesperarse, mostrarse como si fuera importante para ti, pero nunca como si fueran lo único importante.
Por ejemplo si querés invitar a salir a una de estas mujeres, podés llamarla y preguntarle si va a salir con vos el sábado, porque sino cuando se acerca el fin de semana seguro se te arma algún programa y a vos te gustaría salir con ella (o él) (pero nunca, le digas, que es tu única opción para salir el sábado, aunque así sea, ella no debe enterarse, o te podrá dejar en Falta ¿Faltando?). Ahora supongamos que estás saliendo con una una persona histérica. Sólo te interesa estar con ella/el. Si pensás así, está ok, pero no se lo demuestres. En el peor de los casos le decís que es la mejor pareja, pero nunca la única, sino perdiste. Vaya uno a saber por qué está contigo. ¿Porque podría perderte? ¿Porque otro podría ocupar su lugar? Tal vez a veces no convenga demostrarle fehacientemente que hay otras personas, pero sí hacerle sospechar que podrían existir. Ojo, tampoco es cuestión de andar torturando gente ¡eh!

¿Nunca te preguntaste por qué hay chicos que salen con un montón de mujeres y aunque ellas lo saben igual están con ellos? O por qué cuando estás en pareja un montón de chicas te tiran onda y cuando largaste o perdiste a esa última, nadie te da ni la hora. Soluciones mágicas para seducir o enamorar a un hombre o mujer histéricos no existen. Solo se puede hablar de truquillos, que como dijimos se van volviendo obsoletos a medida que se van popularizando.

Todos sabemos lo difícil y complicado que resulta mantener una relación con alguien realmente histérico, pero para que te sirva de consuelo pensá… ¿Sería tan interesante esa mujer, o ese chico si no fuera por su histeria, si no te tuviera loco todo el día y si no te desesperara con sus idas y vueltas? Así que como dije al principio… a relajarse y a disfrutar, que si no fuera por las mujeres, ¿De qué hablaríamos los hombres? o qué cuernos hubiera escrito yo acá.

Por todo esto y mucho más:

¡GRACIAS A TODAS LAS PERSONAS HISTÉRICAS QUE CON SUS VUELTAS LLENAN DE VIDA LA VIDA!

Por el Lic. Axel Rozen.

http://www.altillo.com/relaciones/articulos/histerica.asp

“ESTOY HABLANDO DE FASO” De BaNdIdA UrBaNa

BaNdIdA UrBaNa

BaNdIdA UrBaNa

Hace dos años una médica clínica me encajo un ansiolítico, como quería dejarla, y cada vez que lo hacia me agarraban picos de ansiedad, recurrí a una psiquiatra, la cual me dijo algo así como: “no pibe, esto no se toma más, en EE.UU la suspendieron por ser muy adictiva, tomate esta otra”, pero resulta que la primera tenia que seguir tomándola por un tiempo hasta que se acostumbrara el cuerpo.

Conclusión, un día me encontré con que me estaba tomando dos pastillas por día , y todo a partir de una consulta médica por tener la insulina alta.

Dicho sea de paso, los problemas con la insulina están relacionados, más allá de la predisposición genética, al consumo de alimentos procesados, lo que se acrecienta diariamente en tanto el tiempo escasea para cocinar y hasta para sentarse a comer. En definitiva, cotidianamente comemos basura.

Además tengo un transformador de PCB en la esquina de mi casa, producto químico de Monsanto, la misma multinacional del glifosato, la que tiene en su haber la creación de algunas de las sustancias más peligrosas que se conozcan, como el agente naranja con el que rociaba EE.UU a los vietnamitas.

Las drogas duras, legales o no, proliferan en todos los ámbitos, laborales y de esparcimiento, generando verdaderos colapsos en nuestros entornos. Sin que el Estado intervenga para reducir daños, producto del lobby económico y político de algunos partidos e instituciones.

¿A que viene todo esto? A que deberían dejarse de una vez por todas a molestar con el tema de la marihuana, vamos camino a eso, creo no solo que la marihuana no es la puerta de entrada a otras drogas, principal acusación, ya que se han derribado otros mitos como la dependencia física y la toxicidad (que la tiene, pero mucho menor a otros problemas de nuestro entorno como los que cite), sino que podría ser parte de la terapia para salir de problemas de adicción a las drogas duras y otros problemas de salud, principalmente psicológicos.

Nunca pude dejar de fumar tabaco, sigo dependiendo del ansiolítico, cuando tomo alcohol es casi imposible decir basta, pero la marihuana nunca a sido un problema ni para mi ni para nadie que conozca, nadie es adicto, nadie tiene depresiones por no fumar, la gente se pone feliz, se relaja y piensa de forma creativa. Puede haber riesgos de alguna dependencia psíquica, donde alguien use la marihuana para suplir otras falencias emocionales, pero el problema es la cabeza de la persona, no la planta.

La policía, que ya hace mucho que no me para, pero en otras épocas, el apriete era “te encuentro un faso y estas hasta las manos”, por suerte nunca encontraron nada, pero se imaginan a un policía diciéndome “si tomas el bondi abajo del transformador con PBC vas preso”, o “si comes harina te sube la insulina” y que me secuestre las facturas o los ansiolíticos.

Solo lo hacen con la marihuana, lo que demuestra que es no es un problema de salud pública, y ni siquiera vale analizar el tema de que la marihuana genera violencia, sino deberían prohibir el alcohol.

Sustancias altamente contaminantes permitidas, como el glifosato, y la marihuana prohibida, una estupidez de novela.

Hoy hay concentraciones en todo el país, acá en La Plata en el bosque. Si termino de escribir lo que debo, me doy una vuelta, hay temas más importantes, pero la prohibición de la marihuana abre muchos debates, como los que enumere, el lobby de las multinacionales, las empresas de medicamentos, la hipocresía de las clases dominantes, los peces gordos del narcotráfico, la cantidad de sustancias verdaderamente dañinas para la salud que no están prohibidas, en fin, es un buen disparador para debatir verdaderos problemas de fondo.

http://jmfonrouge.blogspot.com/2010/05/estoy-hablando-de-faso.html

“EL ARTE DE AMAR” Erich Fromm

Si decimos que el amor es una actividad, nos vemos frente a una dificultad que reside en el significado ambiguo de la palabra “actividad”. En el sentido moderno del término, “actividad” denota una acción que, mediante un gasto de energía, produce un cambio en la situación existente. Así, un hombre es activo si atiende su negocio, estudia medicina, trabaja en una cadena sinfín, construye una mesa, o se dedica a los deportes. Todas esas actividades tienen en común el estar dirigidas hacia una meta exterior. Lo que no se tiene en cuenta es la motivación de la actividad. Consideremos, por ejemplo, el caso del hombre al que una profunda sensación de inseguridad y soledad impulsa a trabajar incesantemente; o del otro movido por la ambición, o el ansia de riqueza. En todos esos casos, la persona es esclava de una pasión, y, en realidad, su actividad es una “pasividad”, puesto que está impulsado; es el que sufre la acción, no el que la realiza.

Por otra parte, se considera “pasivo” a un hombre que está sentado, inmóvil y contemplativo, sin otra finalidad o propósito que experimentarse a sí mismo y su unicidad con el mundo, porque no “hace” nada. En realidad, esa actitud de concentrada meditación es la actividad más elevada, una actividad del alma, y sólo es posible bajo la condición de libertad e independencia interiores.

Uno de los conceptos de actividad, el moderno, se refiere al uso de energía para el logro de fines exteriores; el otro, al uso de los poderes inherentes del hombre, se produzcan o no cambios externos. Spinoza formuló con suma claridad el segundo concepto de actividad, distinguiendo entre afectos activos y pasivos, entre “acciones” y “pasiones”. En el ejercicio de un afecto activo, el hombre es libre, es el amo de su afecto; en el afecto pasivo, el hombre se ve impulsado, es objeto de motivaciones de las que no se percata. Spinoza llega de tal modo a afirmar que la virtud y el poder son una y la misma cosa ( Spinoza, Etica IV, Def. 8.). La envidia, los celos, la ambición, todo tipo de avidez, son pasiones; el amor es una acción, la práctica de un poder humano, que sólo puede realizarse en la libertad y jamás como resultado de una compulsión.

El amor es una actividad, no un afecto pasivo; es un “estar continuado”, no un “súbito arranque”. En el sentido más general, puede describirse el carácter activo del amor afirmando que amar es fundamentalmente dar, no recibir.


¿Qué es dar? Por simple que parezca la respuesta, está en realidad plena de ambigüedades y complejidades. El malentendido más común consiste en suponer que dar significa “renunciar” a algo, privarse de algo, sacrificarse. La persona cuyo carácter no se ha desarrollado más allá de la etapa correspondiente a la orientación receptiva, experimenta de esa manera el acto de dar. El carácter mercantil está dispuesto a dar, pero sólo a cambio de recibir; para él, dar sin recibir significa una estafa. La gente cuya orientación fundamental no es productiva, vive el dar como un empobrecimiento, por lo que se niega generalmente a hacerlo. Algunos hacen del dar una virtud, en el sentido de un sacrificio. Sienten que, puesto que es doloroso, se debe dar, y creen que la virtud de dar está en el acto mismo de aceptación del sacrificio. Para ellos, la norma de que es mejor dar que recibir significa que es mejor sufrir una privación que experimentar alegría.

Para el carácter productivo, dar posee un significado totalmente distinto: constituye la más alta expresión de potencia. En el acto mismo de dar, experimento mi fuerza, mi riqueza, mi poder. Tal experiencia de vitalidad y potencia exaltadas me llena de dicha. Me experimento a mí mismo como desbordante, pródigo, vivo, y, por tanto, dichoso. Dar produce más felicidad que recibir, no porque sea una privación, sino porque en el acto de dar está la expresión de mi vitalidad.

” En contraposición a la unión simbiótica, el amor maduro es ser-uno bajo la condición de conservar la propia integridad e independencia y, por ello, también la propia individualidad. El amor del hombre es una fuerza activa que derriba los muros por los que el hombre está separado de sus prójimos, y que los une con los otros. El amor le permite superar el sentimiento de aislamiento y separación, pero le permite también permanecer fiel a sí mismo y conservar su integridad, su ser-así. En el amor se da la paradoja de que dos seres llegan a ser uno y, sin embargo, siguen siendo dos…

((( http://www.opuslibros.org/libros/arte_amar/indice.htm )))

Erich Fromm


(Alemania, 1900-1980)

Fromm Psicoanalista germano estadounidense, célebre por aplicar la teoría psicoanalítica a problemas sociales y culturales. Nacido en Frankfurt del Main, se educó en las universidades de Heidelberg y de Munich y en el Instituto Psicoanalítico de Berlín, y emigró a los Estados Unidos en 1934, país cuya nacionalidad adoptaría posteriormente. Uno de los líderes y principales exponentes del movimiento psicoanalítico de nuestro siglo, según su punto de vista, los tipos específicos de personalidad tienen que ver con pautas socioeconómicas concretas. Esto significaba romper con las teorías biologicistas de la personalidad para considerar a los seres humanos más bien como frutos de su cultura. De aquí que su perspectiva terapéutica se orientara también en este sentido, proponiendo que se intentasen armonizar los impulsos del individuo y los de la sociedad donde vive. Entre sus publicaciones, habría que señalar: El miedo a la libertad (1941), El hombre para sí mismo (1947), El lenguaje olvidado (1951), La sociedad sana (1955), El arte de amar (1956), La misión de Sigmund Freud (1956), Más allá de las cadenas de la ilusión (1962), ¿Tener o ser? (1976) o La anatomía de la destructividad humana.

http://es.wikipedia.org/wiki/Erich_Fromm

” ¿ Ke Es El AmOr ? “

El AmOr

El AmOr

* SeGúN WiKiPeDiA :

WiKiPeDiA

WiKiPeDiA

El amor (del latín, amor, -ōris) es un concepto universal relativo a la afinidad entre seres, definido de diversas formas según las diferentes ideologías y puntos de vista (científico, filosófico, religioso, artístico). Habitualmente se interpreta como un sentimiento, relacionado con el afectoapego, y resultante y productor de una serie de emociones, experienciasactitudes. Con frecuencia el término se asocia con el amor romántico. Su diversidad de usos y significados, combinada con la complejidad del sentimiento implicado en cada caso, hace que el amor sea especialmente difícil de definir de un modo consistente. Las emociones asociadas al amor pueden ser extremadamente poderosas, llegando con frecuencia a ser irresistibles. Con todo, el amor interpersonal se considera sano o «verdadero» cuando es constructivo para la personalidad, para lo cual es indispensable tener una buena autoestima.

AmOrAmA

AmOrAmA

«Amar es encontrar en la felicidad de otro tu propia felicidad».

GrAfItI

GrAfItI

Como concepto abstracto, el amor se considera normalmente un sentimiento profundo e inefable de preocupación cariñosa por otra persona, animal o cosa. Incluso esta limitada concepción del amor, no obstante, abarca una gran cantidad de sentimientos diferentes, desde el deseo pasional y de intimidad del amor romántico hasta la proximidad emocional asexual del amor familiar y el amor platónico, y hasta la profunda unidad de la devoción En este último terreno, trasciende el sentimiento y pasa a ser la manifestación de un estado del alma o de la conciencia identificada en algunas religiones con Dios mismo. El amor en sus diversas formas actúa como importante facilitador de las relaciones interpersonales y, debido a su importancia psicológica central, es uno de los temas más frecuentes en las artes creativas (música, cine, literatura). Desde el punto de vista de la Biología, parece estar relacionado con la supervivencia del individuo y de la especie; según algunos, no es privativo de la especie humana, y también pueden presentarlo otros animales capaces de establecer nexos emocionales.

¿ ExIsTe El AmOr ?

¿ ExIsTe El AmOr ?

* SeGúN JoRgE BuCaY :

AmArSe CoN LoS OjOs AbIeRtOs

AmArSe CoN LoS OjOs AbIeRtOs

Enamorarse es amar las coincidencias, y amar es enamorarse de las diferencias.

¿ AmOr ?

¿ AmOr ?

Quiero que me oigas sin juzgarme … Quiero que opines sin aconsejarme … Quiero que confíes en mí sin exigirme … Quiero que me ayudes sin intentar decidir por mí … Quiero que me cuides sin anularme … Quiero que me mires sin proyectar tus cosas en mí … Quiero que me abraces sin asfixiarme … Quiero que me animes sin empujarme … Quiero que me sostengas sin hacerte cargo de mí … Quiero que me protejas sin mentiras … Quiero que te acerques sin invadirme … Quiero que conozcas las cosas mías que más te disgusten … Quiero que las aceptes y no pretendas cambiarlas … Quiero que sepas que hoy cuentas conmigo sin condiciones.

¿ Ke SeRá El AmOr ?

¿ Ke SeRá El AmOr ?

Amarte con los ojos cerrados es amarte ciegamente, amarte mirándote a los ojos y viéndote tal cual eres sería una locura y, sin embargo, yo prefiero que me ames con locura

El AmOr RoMaNtIkO

El AmOr RoMaNtIkO

* SeGúN La BiBlIa :

El AmOr CeLeStIaL

El AmOr CeLeStIaL

El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor; no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. El amor nunca deja de ser.

¿ AmOr ?

¿ AmOr ?

* SeGúN OsHo :

OsHo Y El AmOr

OsHo Y El AmOr

Es una profunda necesidad de ser uno con el todo, una profunda necesidad de disolver en una unidad el tú y el yo. El amor es así porque estamos separados de nuestra propia fuente. De esa separación surge el deseo de volver al Todo y de unificarse con El. “

¿ AmOr O EnAmOrAmIeNtO ?

¿ AmOr O EnAmOrAmIeNtO ?

* SeGúN La PsIcOlOgIa :

ArTe Y AmOr

ArTe Y AmOr

La psicología, durante años, ha buscado la definición adecuada para el concepto de amor. Sin embargo, todavía no se llega a una sola postura, sino que, según los psicólogos, existen diferentes tipos de amor y estos dependen de factores como el entorno, el físico, la personalidad, etc.
En las últimas décadas se han llevado a cabo múltiples estudios intentando buscar una explicación a eso que nosotros llamamos amor. Para la psicología el amor es una necesidad fisiológica, un impulso que puede provocar conductas imprevisibles. Vamos a ver los distintos acercamientos de la psicología a este tema.

CuPiDo

CuPiDo

Tipos de Amor :

NuVe AmOrOsA

NuVe AmOrOsA

Amor Compañero y Amor Pasional

LoS TiPoS DeL AmOr

LoS TiPoS DeL AmOr

Hatfield y Rapson fueron los primeros en dividir el amor en dos tipos:

El AmOr

El AmOr

* Amor Compañero o Camaradería: tiene un alto grado de apego, compromiso e intimidad, aunque esta desprovisto de pasión. Es el que sentimos por nuestros familiares o amigos.

AmOr CiUdAdAnO

AmOr CiUdAdAnO

* Amor Pasional: es el amor que sentimos por la novia o por la chica que conocimos este sábado pasado. Es mas intenso que el amor compañero, esta muy marcado por la sexualidad y el romanticismo.

GuArDa CoN El FlEcHaZo

GuArDa CoN El FlEcHaZo

Teoría Triangular del Amor

TrIaNgUlO AmOrOsO

TrIaNgUlO AmOrOsO

Según esta Teoría, formulada por Robert Sternberg, existen tres componentes diferenciadas en el amor:

AmOr SaGrAdO

AmOr SaGrAdO

* Pasión: deseo de estar con la otra persona y que el sexo con ella sea gratificante.

AmOrIo

AmOrIo

* Intimidad: Capacidad de compartir nuestros deseos , sentimientos y secretos con la otra persona.

CuPiDo Y El AmOr

CuPiDo Y El AmOr

* Compromiso: Certeza de que pase lo que pase esa persona no nos olvidara o dejara en la estacada.

CoMpRoMiSo AmOrOsO

CoMpRoMiSo AmOrOsO

Por tanto se plantean 6 clases de amor por combinación de estos elementos:

CoNfIaNzA, AmOr, AmIsTad

CoNfIaNzA, AmOr, AmIsTad

* Confianza – Amistad: cuando únicamente existe Intimidad. Por ejemplo, la relación que se puede tener con un psicólogo con el cual tenemos mucha confianza. También se aplica al cariño que sentimos por un amigo.

¿ EnAmOrAdO ?

¿ EnAmOrAdO ?

* Encaprichamiento: sólo hay Pasión, y se caracteriza por existir únicamente deseo sexual. El llamado amor a primera vista.

¿ AmOr Es DoLoR ?

¿ AmOr Es DoLoR ?

* Amor Vacío: un amor donde sólo hay Compromiso: la Pasión y la Intimidad han muerto o jamás existieron.

¿ AmOr O FlAsH ?

¿ AmOr O FlAsH ?

* Amor Fatuo: existen Pasión y Compromiso. Es más intenso que el encaprichamiento.

AmOr PuRo

AmOr PuRo

* Amor Romántico: existe la Pasión y existe la Intimidad.

El AmOr

AmOr SaLvAjE

* Amor Sociable: Intimidad + Compromiso ,es el que se da en las parejas que han perdido la pasión.

AmOr MaTeRnAl

AmOr MaTeRnAl

* Amor Completo: un amor con las tres características se supone que es el amor ideal, aunque según la psicología no suele durar mucho: es dificil de mantener y suele derivar en alguno de los otros tipos de amor.

SaN VaLeNtIn

SaN VaLeNtIn

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