PALABRA DE MISIÓN

30 Los Apóstoles se reunieron con Jesús y le contaron todo lo que habían hecho y enseñado. 31 El les dijo: “Vengan ustedes solos a un lugar desierto, para descansar un poco”. Porque era tanta la gente que iba y venía, que no tenían tiempo ni para comer. 32 Entonces se fueron solos en la barca a un lugar desierto.

33 Al verlos partir, muchos los reconocieron, y de todas las ciudades acudieron por tierra a aquel lugar y llegaron antes que ellos. 34 Al desembarcar, Jesús vio una gran muchedumbre y se compadeció de ella, porque eran como ovejas sin pastor, y estuvo enseñándoles largo rato. (Mc. 6, 30-34)

30

El Evangelio según Marcos utiliza una sola vez el término apóstoles en todo el libro, y es en este versículo. Por esa poca utilización, es que quizás no sea correcto traducir en este versículo la palabra como un título honorífico o distintivo. Más probablemente, el autor la utilizó a manera de verbo. Los apóstoles son los enviados. Los enviados por Jesús regresan a Él para contarle lo que ha sucedido.

Y lo que ha sucedido es que han hecho y enseñado cosas. También por primera vez en el libro, los discípulos son maestros. Han enseñado a otros lo que han aprendido de Jesús. La función magisterial se traslada y transfiere de Maestro a discípulos, que se convierten en maestros de nuevos discípulos. Así, la transmisión de la Buena Noticia, que es anuncio kerygmático, también es catequesis, es desarrollo de un misterio, intento por dar a entender el Reino de Dios.

31

Marcos no deja en claro si Jesús está escapando de Herodes, refugiándose en un lugar desierto, porque evidentemente tras la muerte del Bautista su cabeza está en riesgo; o se trata más bien de un retiro espiritual. No como los retiros espirituales actuales, donde las personas se alojan en alguna casa acondicionada para tal fin y rezan y meditan por varios días. Un retiro espiritual en el sentido del descanso de la actividad ministerial y pastoral. Retirarse para ver las cosas con otra perspectiva, y para verlas con tranquilidad. La muerte del Bautista no puede haber pasado así sin más, sin dejar huella en Jesús. Él también necesita alejarse un poco para replantearse su posición, para encaminar su proyecto del Reino, para asimilar que uno de los que estuvo al inicio de su camino, a orillas del río, ha sido asesinado, ha muerto en la injusticia, y es un mártir.

Retirarse es, también, una necesidad física, que el cuerpo exige tanto como la mente. Jesús no es un empleador que impone a sus discípulos una carga de trabajo para cumplir horarios específicos, sujetos a sueldo. Libremente han sido elegidos para ser discípulos, libremente han aceptado la llamada, libremente son invitados a descansar. El Reino no es espiritualidad desencarnada. El Reino es una realidad completa, y como tal, no se olvida de los requerimientos físicos. Un buen descanso y una buena comida son necesarios, son también signo de plenitud.

La mención a la comida prepara lo que más adelante será la multiplicación de los panes, y además encaja esta perícopa dentro de la sección de los panes del Evangelio según Marcos. El hilo conductor de la comida, como símbolo, va desarrollando la amplitud y la profundidad del Evangelio.

32

Subiéndose a la barca, parte el Maestro con sus discípulos hacia un lugar más tranquilo, donde haya menos circulación de gente, y se pueda descansar. Utilizar la barca como medio de transporte no quiere decir que vayan, exactamente, a la otra orilla, a la orilla opuesta, sino que puede utilizarse para llegar a otra zona de la misma orilla.

33

La expresión es una exageración, porque es imposible que todas las ciudades acudan a Jesús y sus discípulos. Pero intenta plasmar la situación de fanatismo y de fama que rodea todavía a Jesús. Ellos van en la barca, por agua, pero la gente intenta adelantarse o seguirlos por tierra, a pie. Por eso creemos, hipotéticamente, que no cruzan a la otra orilla, sino que bordean la misma orilla en la que están para llegar a otro sitio. Por eso la gente puede perseguirlos.

Paradójicamente, este descanso planificado por el Maestro, parece interrumpido por el gentío que los sigue hasta el lugar solitario. Situación que desembocará en la alimentación de la multitud con la multiplicación de los panes en lugar de la comida en intimidad del grupo apostólico. Esta paradoja sirve para revelar un sentido mayor del Reino, y es que el descanso se plenifica en el servicio a los necesitados y la comida sólo es banquete del Reino cuando se convierte en mesa abierta para todos.

34

Al desembarcar, Jesús ve una muchedumbre (ochlos en griego). Ochlos es una multitud desorganizada, una turba, un grupo que se ha unido espontáneamente y no tiene demasiada dirección ni organización. Eso es lo que encuentra Jesús al desembarcar. No puede verlos como pueblo, sino como grupo sin objetivos, amontonados.

Esa visión que tiene Jesús al pisar la orilla y ver al ochlos, lo conmueve en las entrañas. Siente compasión. Siente splagcnizomai, en términos griegos. El mismo sentimiento ha tenido frente al leproso (cf. Mc. 1, 41), al endemoniado geraseno (cf. Mc. 5, 19), y lo tendrá con otra multitud hambrienta (cf. Mc. 8, 2). Un padre y un ciego también le pedirán compasión (cf. Mc. 9, 22 y Mc. 10, 47-48). El vocablo dervia de splagcna, que quiere decir entrañas o vísceras. La compasión es un sentimiento que nace de la fibra más íntima del ser humano, y nada tiene de superficial. No es un afecto pasajero así sin más, y usualmente culmina en una acción que responde a las necesidades inmediatas del sujeto de la compasión. Es activa y efectiva, es movilización que lleva a algo concreto. Notablemente, el vocablo, dentro del Nuevo Testamento, no puede hallarse fuera de los Evangelios Sinópticos.

Compadecido, viendo la turba desorganizada, Jesús entiende que son como ovejas sin pastor. Esta idea no es novedosa de Jesús, sino que se remonta al Antiguo Testamento, donde los profetas veían que Israel, o no tenía pastores, o sus pastores eran malos. Por pastor se entiende la dirigencia israelita: jefes políticos, caudillos, sumos sacerdotes.  Moisés había pedido a Dios que Israel sea bien guiado, para que no anduviese como ovejas sin pastor (cf. Num. 27, 16-17); Miqueas veía a los hijos de Israel dispersos en las montañas, como ovejas sin pastor (cf. 1Rey. 22, 17); Ezequiel acusa que la falta de pastores-guías hace de Israel presa fácil de los depredadores (cf. Ez. 34, 5); y Zacarías advierte que cuando el pastor es herido, las ovejas se dispersan (motivo que ha tomado Mc. 14, 27 en el contexto de la muerte de Jesús).

Estas ovejas dispersas de la Palestina que camina y recorre Jesús, necesitan un pastor, y ese pastor es Jesús. La compasión que Él siente por los hijos de Israel es la compasión de los verdaderos pastores que se preocupan por el rebaño. Ya no importa el descanso planeado. Se pone a enseñarles. Alguien debe enseñarles el misterio del Reino, descubrirles la maravilla de la Buena Noticia de Dios. La comida vendrá después de la enseñanza, después de la palabra compartida. Pan y palabra formarán una unidad pedagógica y sacramental. Hay que alimentar al pueblo, pero no sólo materialmente, sino también con la potencia del Evangelio. Porque el hambre puede saciarse una vez, dos veces, tres veces, pero vuelve; el Evangelio, en cambio, puede modificar las estructuras que generan el hambre, y hacerlo una vez para saciedad eterna.