Norte del Bermejo

Es ella el objetivo exteriorización del horizonte mítico-religioso en todos los pueblos etnográficos donde mascara-puma-4.jpgaparece, perteneciendo como toda manifestación de sus culturas al campo de lo sagrado-ritual. En los chané se conserva como vívida expresión de la realidad total imagen-objeto siendo la máscara (aña aña) consustancial con el ser que representa. Por ende, el enmascarado no la usa para mudar alegóricamente su aspecto personal o para representar a una deidad, sino que al portarla se transfigura convirtiéndose el espíritu o deidad actuante o presente.

“Dicen que en una ocasión Tumpa (o el “verdadero padre” o “Rey”, “Jesús”) y Aña (también Añagaguasu, Añai, el enemigo, el diablo o “payé”) mantuvieron una competencia para ver quién aguantaba mejor las inclemencias del tiempo o las fuerzas de la naturaleza. Ambos soportaron el calor (o el fuego) y el frío, pero Aña no pudo tolerar el agua. Por obra y gracia de Tumpa, Aña fue salvado pero encerrado en el cálido estomago del Samou o “palo borracho” de donde sale una vez al año”

Es por ello que cuando las algarrobas maduran entre la estridencia de los coyuyos y el amarillo taperigua, es porque ha llegado el tiempo de liberar a Aña del encierro y convertirlo en máscara para el rito agrario.
A este efecto, dos semanas antes a la celebración se confeccionan las máscaras con madera de palo borracho que tallan en verde, y ya seca la decoran con colores de tinturas naturales y plumas.

“Las máscaras de madera de características antropomórficas y zoomorgicas son planas y se esculpen en madera de palo borracho. Se pintan frecuentemente sobre un plano blanco y están enmarcadas con una guarda de plumas de color negro. En la parte superior se le adosa un rectángulo, también de madera, con dibujos en bajo relieve o calados que representan figuras de animales, plantas, humanas”
Para ser portadas en la cabeza contienen varios sustentadores. Antes de colocarse la máscara la persona se cubre la cabeza con trapos viejos, dejando libre los orificios de la boca, nariz y ojos. Una vez preparado el casquete se coloca la máscara, ornamentándose, graciosamente con vestiduras viejas y rotosas.
Según la función ritual se utilizan las máscaras. Durante las primeras semanas se enmascaran con representaciones de jóvenes y ancianos, haciéndose al término muy frecuentes representaciones de animales, plantas, pájaros, etc.
Finalizada la celebración las máscaras se destruyen contra un árbol o se las quema o se las arroja al río dado que un objeto potente de sacralidad no puede ni debe profanarse; el romperlas, quemarlas o arrojarlas al río significa purificación.
Actualmente este tallado een madera de yuchán es un medio comercial para algunas etnias o de la misma tribu chané de otras zonas, pero no así entre los chané de Tuyunti que las hacen para mantener y renovar su cultura, librando por un breve tiempo a Aña de su cautiverio en la panza del palo borracho.

Escrito por VAZNER CASTILLA de Aguaray y publicado por Norte del Bermejo: www.nortedelbermejo.com.ar