Para aquellos que no pudieron asistir hoy a nuestra primera reunión, a continuación se detallarán los temas hablados:

Los valores de este año para poner en práctica son la amistad y la responsabilidad. En cuanto al primer valor, no cabe duda que la amistad está presente en el grupo de monaguillos, y este es un valor que hay que saber mantener y no perder. Y sobre la responsabilidad, consta que en el grupo de monaguillos hay tanto personas muy responsables como otras que no tanto. Este año queremos que todos podamos asumir un compromiso serio con Cristo Eucaristía y Jesús Sacerdote, comprometiéndonos realmente con este milagro de amor en el cual Jesús se entrega cada Domingo por nosotros.

El eje de este año será la espiritualidad. El grupo de monaguillos tiene que ser un grupo donde se rece y haya una profunda oración y comunicación con Dios Padre. Por eso prestaremos especial atención a este aspecto, sin descuidar tampoco la formación, eje del año pasado que dio sus frutos en torno a los libros litúrgicos y al estudio de la Biblia.

La figura del año será la Virgen María. Este año nos dedicaremos a ella y veremos sus distintas advocaciones, oraciones, apariciones, etc. Esperemos que esto nos ayude también a profundizar nuestra oración y espiritualidad.

En cuanto a los grupos de trabajo, estos quedaron divididos de la siguiente manera:

• Lavado de albas: el encargado será Brian Ovejero y su colaborador Lorenzo Alegre.
• Infraestructura: el encargado será Franco Lanzilotti y su colaborador Carlos Sánchez.
• Comunicación: el encargado será Julián Devouassoux y su colaborador Juan Solernó.

Contamos con que cada uno haga su labor y colabore y contribuya al funcionamiento del grupo.

También salió el tema de las promesas de monaguillos, y aquellos que son considerados para tomar estas promesas en la misa de 11:30 de Pentecostés son Brian Ovejero y Franco Lanzilotti.

Recordamos a todos que la semana santa este año cae en la primer semana de abril, así que a trabajar duro para que las celebraciones salgan hermosas y lindas, y podamos realmente ayudar a las personas de la comunidad a rezar.

Por último, en cuanto al miércoles de ceniza, con esta fecha comienza el tiempo de Cuaresma, período de preparación para la Pascua. La Cuaresma es un tiempo de oración, penitencia y conversión, y es el momento propicio para recurrir al sacramento de la reconciliación y así recibir a Jesús triunfante en su resurrección en nuestro corazón. Además, recordamos que los signos de la ceniza son la caducidad, la penitencia y la conversión.

La misa del miércoles de cuaresma es a las 20:00 en la parroquia Sagrada Familia de Nazareth, por eso nosotros nos encontraremos a las 19:00 para preparar todas las cosas como es debido.

Un saludo en Cristo Jesús a todos los monaguillos, y esperamos que se unan más al grupo.

Con este nombre de “deuterocanónicos”, que en griego significa “segundo-canónicos”, se agrupa una cantidad de libros del Antiguo Testamento que la Iglesia Católica reconoce como pertenecientes a la Sagrada Escritura, pero que no se han conservado en la Biblia hebrea y sólo se hallan en la traducción griega de la Biblia. Es importante saber que los judíos no los consideran libros sagrados, y por eso no se encuentran en la Biblia hebrea.

El Concilio de Trento (1546) reconoció algunos de los textos de la Biblia griega como pertenecientes a la Sagrada Escritura. Al ser designados como “segundo-canónicos”, sólo se quiere indicar que entraron en la lista de los libros sagrados (el “canon”) en un segundo momento, pero tienen igual dignidad e importancia que los demás.

Los libros que componen la lista de los “deuterocanónicos” son: Baruc, Judit, Tobías, Sirá o Eclesiástico, Sabiduría y libros 1 y 2 de los Macabeos.

Judit

Se trata de un libro didáctico. En él se narra una guerra contra Israel en la que participan todos los pueblos de la tierra. Incapaces de defenderse, los judíos están por rendirse, pero son salvados por intervención de una mujer muy piadosa y observante de la Ley: Judit. Ella seduce y termina matando al enemigo del pueblo de Dios.

Como en la literatura apocalíptica, el imperio del mal está representado por el gran ejército y por su jefe. Judit, que en hebreo significa “la judía”, representa al pueblo de Israel, que no vence a los enemigos por las armas sino con la piedad.

Tobías

Este también es un libro didáctico. Tobías es un israelita deportado a Nínive que debe vivir su fidelidad a la Ley en medio de un clima hostil. Al mismo tiempo, un familiar suyo que vive en otra ciudad de Asiria se encuentra con serios problemas en su vida. Dios interviene por medio del Ángel Rafael y soluciona los problemas de ambos.

Como obra didáctica, el libro enseña a ser fiel aun en medio de las dificultades, confiando en la providencia de Dios. Cabe mencionar que interviene en la obra uno de los Ángeles, subrayando la trascendencia de Dios y su actuar en la creación a través de intermediarios.

Sirá o Eclesiástico

Este libro recibe el nombre de “Eclesiástico” porque en los primeros siglos de la Iglesia, los cristianos lo utilizaron frecuentemente este libro, sobre todo en la instrucción de los catecúmenos que se preparaban para el bautismo.

El autor de este libro es un “maestro de sabiduría” (un escriba) muy fervoroso que se empeña en describir los valores del judaísmo, en un momento en que los judíos sienten la tentación de abandonarlo para correr tras las novedades que aportan los griegos. Si los griegos traen su sabiduría, Ben-Sirá, que es el protagonista del libro, dice que la Sabiduría viene de Dios, y que para poder adquirirla es necesario cumplir los mandamientos.

Cuando quiere resumir su pensamiento sobre la sabiduría, Ben-Sirá afirma que este no es otra cosa que la Ley de Moisés y que cumplir la Ley es practicar el culto.

A pesar de los grandes valores que contiene el libro, también contiene algunas carencias que es necesario mencionar: en primer lugar, no tiene expectativas de un mesías; tampoco demuestra tener esperanza en una vida futura; y por último, en varios lugares muestra tener muy poco aprecio por el sexo femenino.

Sabiduría

En griego la obra lleva como título “Sabiduría de Salomón”, porque el autor habla como si fuera aquel rey que con su experiencia, su sabiduría y su autoridad habla a los gobernantes de la tierra.

La primer parte de este libro es un análisis sobre la sabiduría. El autor describe a la sabiduría mediante una figura femenina que tiene su trono junto a Dios. Se afirma que no se puede alcanzar la sabiduría si Dios no la concede, y por eso es necesario pedirla.

La segunda parte de esta obra es una larga meditación sobre la actuación de la sabiduría en la historia. Pasa con rapidez desde Adán hasta Moisés, pero se detiene largamente en los relatos de las plagas de Egipto y los milagros del Éxodo, para comparar la diferente forma de obrar que ha tenido Dios con Israel y con los egipcios.

En Israel existió el interés por alcanzar la sabiduría. El término hebreo equivalente a “sabiduría” puede designar distintas formas de habilidad: la capacidad para tareas manuales, el buen sentido en la conducción política, el buen criterio para juzgar, la astucia para comportarse en situaciones comprometidas, etc. Se dice que Salomón investigaba sobre toda clase de plantas y de animales, y por esa razón era reconocido como sabio. La adquisición de esta sabiduría promete una vida larga y feliz, libre de contratiempos. Aquel que no tiene sabiduría es el “necio”, el que no sabe manejar bien sus negocios ni solucionar de manera acertada sus problemas.

La literatura sapiencial apareció en Israel durante el reinado de Salomón. En aquel tiempo era muy apreciada la sabiduría de los paganos. Por eso en algunos escritos aparecen enseñanzas que se encuentran también en los libros sapienciales egipcios.

Había una mirada negativa de la sabiduría humana en la época de los profetas, ya que estos se habían opuesto muchas veces a los sabios de las cortes porque aconsejaban soluciones contrarias al plan de Dios.

Esto provoca que más tarde se considere a la sabiduría de los hombres como opuesta a la sabiduría de Dios. Por eso la reflexión sapiencial se orientará hacia la sabiduría de Dios.

Proverbios

La enseñanza de la sabiduría, tanto en Israel como en el resto de los países vecinos, se realizaba principalmente por medio de oraciones breves, que tenían una comparación y se expresaban en forma de paralelismos. En hebreo, la palabra que significa “comparación” es “mashal”. Este término puede indicar distintas clases de comparaciones: proverbios, sentencias, parábolas, enigmas, etc. En latín se tradujo como proverbium y de allí pasó a ese nombre al castellano.

Los proverbios muestran paralelismos que a veces son:

• Sinonímicos: dice dos veces lo mismo, pero con distintas palabras o figuras, por ejemplo: “el que tarde en enojarse vale más que un héroe, y el dueño de sí mismo, vale más que un conquistador” (Proverbios 16, 32).
• Antitéticos: muestran casos opuestos, por ejemplo: “el malvado huye sin que nadie lo persiga, pero el justo está seguro como un cachorro de león” (Proverbios 28, 1).
• Sintéticos: reúnen una idea y una figura que la describe, por ejemplo: “como el perro vuelve sobre su vómito, así el insensato reincide en su necedad”.

Job

Este libro es considerado el más importante de los libros sapienciales. Este escrito se ocupa del interrogante sobre la causa del sufrimiento del hombre justo.

La enseñanza de la tradición afirmaba que los que cumplen atentamente los mandamientos de Dios recibirían las bendiciones divinas y estarían al cuidado y abrigo de Dios ante cualquier problema, mientras que los que no cumplían con ellos sufrirían toda clase de males. El libro de Job, en cambio, afirma que también los justos sufren y que el sufrimiento no es un castigo por algún pecado.

Este escrito consta de tres partes. En la primera de ellas, se presenta la situación de Job, que es una persona correcta que es puesta a prueba por Satanás. Pierde a sus hijos, sus riquezas y, finalmente, su salud.  En la segunda se narra la rehabilitación de Job después de sus pruebas.

La tercera parte comienza con Job lamentándose por lo ocurrido. Luego acuden a consolarlo varios amigos, conversando con él acerca de la razón de sus sufrimientos. Aquí vemos que en medio de sus dolores, Job está totalmente desconcertado porque sabe que no ha cometido ningún pecado y, por eso, no se explica la razón de los males que padece.

Luego de los discursos de sus amigos, habla Dios. El discurso de Dios no da la solución al problema, no responde a lo que le sucede a Job, sino que lo sitúa a él en su lugar: la sabiduría de Job no es suficiente como para pedirle a Dios razones. La razón de ser del dolor queda en el misterio. Las dos enseñanzas de este libro son:

1. La sabiduría de Dios supera los razonamientos de cualquier ser humano y no se le puede pedir razones a Dios.
2. El sufrimiento humano no está necesariamente ligado al pecado. En el caso de Job era sólo una prueba. En el Nuevo Testamento se encuentra un testimonio de que esta enseñanza no había sido asumida por algunos judíos de la época de Jesús: los discípulos de Jesús vieron a un hombre ciego y preguntaron quién habría pecado para que él tuviera que padecer este mal.

Eclesiastés

El autor de este libro muestra a un predicador que se presenta como Salomón. El interés de identificarse con el rey sabio proviene de que le interesa mostrarse como aquel que ha tenido todo: gloria, riquezas, sabiduría, bienestar… pero después de las experiencia de la vida y de la reflexión ha llegado a la conclusión de que todo es “vanidad”, es decir, “vaciedad”. No hay nada que sea duradero, sino que todo pasa y no deja nada más que sensación de vaciedad. Ni aun la sabiduría llega a colmar el corazón, porque el saber “trae aflicción”. A todo esto se suman los males que vienen por las injusticias que se comenten en la sociedad.

El sabio que reflexiona de esta manera supone que después de la muerte no hay ninguna retribución. Ellos todavía vivían con la convicción de que “de polvo eres y al polvo volverás”, y no tenían esperanza de una resurrección. Esta esperanza sólo aparecerá en los últimos años del Antiguo Testamento y será proclamada definitivamente por Nuestro Señor Jesucristo.

Hay que hacer una observación sobre este libro: el pesimismo del autor puede explicarse por el momento histórico en que es escrito. Es la época en la que los griegos comienzan a expandirse y llevan su cultura por todo el mundo. El pensamiento y la vida de los griegos (el arte, los deportes, las formas de vida…) ejercían un fuerte atractivo sobre los jóvenes judíos, que se sentían arrastrados a abandonar la Ley de Dios y las tradiciones del judaísmo. El autor de este libro, sabiamente, pone al descubierto la vaciedad de todas estas cosas: nada de eso es permanente. Sólo se debe poner la mirada en Dios.

Los salmos son oraciones poéticas o cantos con que el pueblo de Israel expresaba a Dios sus sentimientos, ideas y peticiones. En ellos los salmistas hacen de la historia del pueblo y de su propia historia una oración. Los salmos formaban parte de toda la liturgia judía, siendo parte esencial de la vida religiosa del pueblo.

Jesús oraba con los salmos, como se ve en los evangelios. Los apóstoles transmitieron a los primeros cristianos su cariño especial por los salmos. Las primeras comunidades cristianas descubrieron la presencia oculta de Cristo en varios de ellos. Por eso, además de dar al texto su sentido original, damos una interpretación cristiana a los salmos:

• Recordamos la alianza del Sinaí y pensamos en la alianza nueva y eterna instituida por Cristo.
• Exaltamos la Ley y consideramos la ley de amor que nos dio Jesús y cómo nos enseñó a vivir con libertad el espíritu de la Ley.
• Valoramos la intervención de Dios en la historia de Israel y su presencia en el templo, y afirmamos nuestra fe en Cristo, presente en la comunidad, y en los sacramentos.
• Adoramos a Dios como rey del universo y proclamamos a Jesús, que hizo presente el reino de Dios en la tierra.

Con el tiempo, los salmos se convirtieron en cánticos de la iglesia y pasaron a ser parte de la celebración eucarística y Liturgia de las Horas. Al orar con ellos, nos unimos a la alabanza incesante de los cristianos y de la comunidad judía.

El cantar de los cantares

Este es un canto en el que dos enamorados se buscan, se encuentran, se anhelan, sufren por la ausencia y gozan la posesión mutua total, en una trama donde la voz de la mujer se escucha el doble de veces que la del varón.

Aunque el Cantar no habla para nada de Dios, los judíos lo leían en la celebración del matrimonio, por ser inspirado por Él. Su sentido radico en expresar el amor de una pareja, pues todo amor proviene de Dios y es reflejo de su amor apasionado y bello. Sin este canto, la revelación contenida en la Biblia estaría incompleta, pues el resto de sus libros enfatiza el amor entre Dios y nosotros, y el amor entre nosotros, como hermanos, hijos del mismo Padre.

Lamentaciones

El libro de las Lamentaciones expresa el drama de los israelitas al perder su templo, su ciudad, sus hogares y su libertad.

La ciudad es comparada con una joven o una madre fecunda que sufre el agravio de su maternidad y el dolor de su viudez. Jerusalén era sede de las promesas de Dios, de su presencia y justicia, y el pueblo se pregunta ¿les había fallado el Señor? ¿eran los extranjeros más fuertes que Dios? ¿Ya no había esperanza?

En su reflexión, el pueblo reconoce que su pecado causó la caída de Jerusalén y que sólo le queda presentar la dolorosa realidad a Dios y confiar en su misericordia, que perdona al pecador y purifica a su pueblo.

Los católicos leemos este libro en la liturgia de Semana Santa. Con ellos manifestamos nuestro dolor y nos apoyamos en la espera de la llegada del día del Señor, en que vencerá el pecado y la muerte.

Dentro de los profetas posteriores, reconocemos a los tres profetas mayores (Isaías, Jeremías y Ezequiel) y los doce profetas menores. La distinción en mayores y menores es de acuerdo a la extensión de la obra. A continuación veremos a los tres profetas mayores y a algunos de los profetas menores.

Profetas mayores

1. Isaías

El libro de Isaías, así como se lo encuentra en la Biblia, es el resultado de la unión de distintos escritos pertenecientes a diversos autores de diferentes épocas. Por esta razón, conviene hacer una distinción inicial y señalar que en este libro nos encontramos con un “pimer Isaías”, un “segundo Isaías” (o “Déutero-Isaías”) y un “tercer Isaías” (o “Trito-Isaías”). Estos tres Isaías corresponden a distintos tiempos históricos.

Este libro es el que mejor prepara la recepción de la Buena Noticia de Jesús, por lo que se lee con frecuencia en la liturgia. Los tres Isaías insisten en la santidad de Dios, la gravedad del pecado contra Él y los hermanos, el valor de la conversión, la fidelidad de Dios hacia el pueblo elegido, y los anuncios del Mesías.

El primer Isaías fue llamado por Dios en el templo. Declaró el peligro de aliarse con poderes extranjeros, ya que Dios quería que confiaran solamente en Él; denunció la injusticia y la opresión de los pobres, y fomentó la esperanza al anunciar la venida de un rey perfecto.

El segundo Isaías profetizó durante el exilio en Babilonia. Retomó los temas del primer Isaías para orientar y animar a los cautivos en tierra extranjera. Su mensaje creaba conciencia del pecado nacional y proclamaba la esperanza que viene con la conversión. Entre sus profecías están los célebres poemas del siervo del Señor y la promesa de que Israel regresará a su tierra.

El tercer Isaías profetizó en Jerusalén, durante el tiempo de la reconstrucción del templo y la ciudad. Reavivó la exigencia de justicia y fidelidad ante las prácticas injustas y la apatía religiosa, y abrió horizontes universales en esa época en que nacía el judaísmo. Sus últimas profecías anuncian un Israel perfecto y “un cielo nuevo y una tierra nueva”, promesa que se repite en el Apocalipsis.

 2. Jeremías

Jeremías fue un profeta tímido y violento, delicado y terrible, dedicado a proclamar el mensaje de Dios. Su vida y su ministerio fueron difíciles, dolorosos y variados.

La vocación de Jeremías surge desde muy joven. Durante la reforma religiosa del rey Josías, Jeremías insiste al pueblo que se convierta y le anuncia el castigo de manos del enemigo si no lo hace.

Además, Jeremías denuncia la política corrupta de los sucesores de Josías, los motiva a permanecer bajo Babilonia y se lamenta ante la conducta del pueblo. Por ello es perseguido y obligado a ocultarse para salvar su vida.

También el profeta acusa al rey, a los sacerdotes y a los falsos profetas, que engañan al pueblo en lugar de guiarlo hacia Dios. Su denuncia causa que lo persigan, arrojen a un pozo y encarcelen.

Por último, Jeremías realiza juicios contra varias naciones extranjeras, describiendo sus sufrimientos y proclamando esperanza. Jeremías escribe a los deportados y les promete la restauración de Judá, el regreso a su tierra, un porvenir bueno y una salvación duradera.

3. Ezequiel

Ezequiel fue sacerdote y profeta. Ejerció su sacerdocio en el templo de Jerusalén antes de ser destruido. Fue exiliado a Babilonia en la primera deportación, junto con los notables de la ciudad, y desde allá supo de la ruina de su patria, la cual interpretó a la luz de Dios.

Su libro cubre dos épocas. En Jerusalén llama a Judá a convertirse y denuncia la opresión de otras naciones. Después, en el destierro, da un mensaje de consuelo y restauración. Sus principales contribuciones pertenecen a la segunda época, y son cuatro:

1. Ve la gloria de Dios presente en el mundo de Israel, la cual consiste en una realidad luminosa que se percibe cuando las personas se arrepienten de sus pecados, aceptan la liberación de Dios y lo adoran en el templo.
2. Introduce el concepto de la responsabilidad personal en el cumplimiento de la ley de Dios, al enfatizar que cada individuo puede y debe dirigir su vida según la alianza con Dios.
3. Manifiesta gran interés en el culto, pues sueña con una comunidad organizada alrededor del templo y con la ley de Dios inscrita en el corazón de cada uno.
4. Visualiza un nuevo Israel, donde el único rey es Dios. Gobernará a través de un “príncipe” que vendrá de la casa de David y que como pastor alimentará sus ovejas, las sanará y reunirá a las que están perdidas, restaurando así la unidad de Israel. Este príncipe, quien es el Mesías esperado, buscará la santidad la pureza de vida y el culto, más que el poder político y las conquistas militares.

Profetas menores

1. Miqueas

Miqueas es portavoz apasionado de Dios. Su relación con la gente que trabaja la tierra lo obliga a denunciar a quienes codician y roban sus campos y sus hogares. Proclama que el Señor mostrará su justicia castigando la infidelidad a la alianza, que causa una separación cada vez más profunda entre ricos y pobres.

Miqueas anuncia al Mesías apuntando las características que tendrá Jesús. En tanto Israel esperaba un mesías guerrero y triunfador, el profeta lo presenta procedente del pequeño resto: fiel, humilde y pacífico; que nacerá en Belén, la pequeña ciudad de David. La salvación viene de Dios y Él quiere que se dé a partir de lo pequeño y lo humilde, no de lo grande, poderoso y esplendoroso.

2. Zacarías

El libro de Zacarías fue escrito por varios autores, en épocas y situaciones muy distantes. Se distinguen en él tres Zacarías.

El primer Zacarías ayudó a forjar la identidad del pueblo, centrándolo en el templo, el culto y la ley. Zacarías promueve la reconstrucción del templo, el cual ve clave para restaurar la alianza.

El segundo Zacarías fortalece la identidad nacional con visiones y discursos proféticos. Da importancia a los sacerdotes como pastores del pueblo, insiste en la responsabilidad de los dirigentes y destaca el trabajo de los profetas.

El tercer Zacarías, y el segundo también, dan esperanza al pueblo con su fuerte contenido mesiánico. Hablan del pastor bueno, el Mesías humilde y el reinado de la verdad, la justicia, el amor y la paz.

1. Josué

El libro de Josué recibe su nombre del héroe israelita que continuó la misión de Moisés y organizó al pueblo para la conquista de la tierra prometida. Al principio del libro, Josué promete a los israelitas que conquistarán la tierra de Canaán y se apoderarían del territorio si eran fieles a la alianza. Ellos respondieron con entusiasmo: “Igual que obedecimos en todo a Moisés, te obedeceremos a ti”. Bajo su guía, tomaron posesión de la tierra, se establecieron con sus familias y sus ganados, y trataron de seguir su alianza con Dios.

El mensaje profundo detrás de este libro es que Dios cuidó a los israelitas todo el tiempo que obedecieron los mandamientos. Dios es nuestra esperanza más segura en los problemas y altibajos de la vida y de la historia.

2. Jueces

El libro de los jueces narra las dificultades que enfrentaron las tribus de Israel para vivir en fidelidad a Dios y en paz con los pueblos extranjeros. Nos muestra cómo Dios es atento a sus oraciones y les envía hombres y mujeres extraordinarios para ayudarlos y apoyarlos. A estos líderes famosos, como Sansón, se les llama jueces. No son jueces responsables de dictar sentencias en la corte, sino líderes elegidos por Dios para dirigir a los israelitas en tiempos de crisis religiosas y políticas.

3. Libros 1 y 2 de Samuel

Los dos libros de Samuel relatan el fin de la etapa de Israel como federación de tribus y el principio de la monarquía acompañada de profetas. Ante las amenazas de los otros pueblos, los israelitas deseaban un gobierno que los fortaleciera políticamente y los ayudara a seguir fieles a la alianza de Dios. Vieron la solución en la monarquía, donde el rey sería un representante del Señor y cuidaría de los intereses de Dios y del pueblo.

El primer libro se centra en Samuel, que era sacerdote, juez y profeta. El pueblo le pidió a Samuel que se comunicara con Dios para tener un rey que se hiciera cargo de la nación. Samuel hizo esto, y Dios le comunicó que el rey sería Saúl

El segundo libro se centra en David, segundo rey. Fue militar y gobernador poderoso, al mismo tiempo que pecador frágil dispuesto a la conversión. Más tarde, llegó a ser símbolo del rey ideal y del Mesías. Su reinado se convirtió en signo y promesa de que un día Dios establecería un reino de vida, santidad y gracia, de justicia, amor y paz.

4. Libros 1 y 2 de Reyes

El comienzo del libro 1 de Reyes narra la gloria del rey Salomón, quien acumuló riquezas, construyó un bello templo y engrandeció Jerusalén. Al morir él, el reino se dividió en dos. El reino del Norte se llamó Israel, y el del Sur recibió el nombre de Judá. Ambos reinos fueron gobernados por una serie de reyes débiles y pecadores. Su falta de competencia y rectitud tuvo consecuencias desastrosas: los dos reinos cayeron en manos de extranjeros (Israel cayó ante Asiria y Judá ante Babilonia).

Estos libros continúan la historia de los libros de Samuel. En esta época aparecen los grandes profetas de Israel y de Judá, como Elías y Eliseo. Ambos, en lugar de atender con intereses personales al poder, se opusieron con fuerza a las decisiones y acciones de los reyes cuando eran injustas.

En las terribles crisis que enfrentaron los reinos de Judá e Israel, aprenderemos con el pueblo elegido una gran verdad: sólo en Dios hay esperanza. Todo pasa, lo único que permanece es la promesa de Dios.

Este libro ocupa un lugar muy importante dentro de la Biblia. Tal es así que ha sido llamado el “Evangelio” del Antiguo Testamento. Su importancia se debe a que narra aquellos acontecimientos que hicieron de Israel el Pueblo de Dios: la salida de Egipto, el paso del Mar Rojo y la Alianza del Sinaí. El nombre de este libro, Éxodo, justamente significa “salida”.

Una novedad de este libro es que presenta la liturgia pascual de los judíos, que rememora y actualiza aquellos grandes hechos del pasado, así todas las generaciones de israelitas pueden revivir la salida de Egipto y renovar el compromiso asumido por el Pueblo de Dios en el Sinaí.

Por eso, el libro del Éxodo es un testimonio nacido de la fe, ya que reconoce que la existencia de Israel como nación no es obra de los hombres, sino una creación de Dios.

Los grandes temas del Éxodo están presentes en toda la Biblia. Los profetas se referirán a ellos al anunciar un nuevo Éxodo y una nueva Alianza más admirables que los primeros (es decir, los que son narrados en el libro del Éxodo). Este nuevo Éxodo vendrá con Jesucristo. Y el Nuevo Testamento presenta al antiguo Éxodo como una prefiguración de la obra redentora de Cristo, la verdadera “Pascua”, que selló con su sangre “una Alianza más excelente”.

I. Situación inicial de Israel en Egipto – Moisés

Los israelitas no sólo padecían la opresión y explotación de los egipcios, sino que el faraón mandó matar a sus primogénitos para evitar que siguieran creciendo y adquiriendo poder.

Moisés es el personaje más representativo del Éxodo. Fue salvado de morir de pequeño y educado como egipcio en la corte por la hija del faraón, pues Dios lo había elegido para que le ayudara en la liberación de Israel. Además, Moisés fue un maravilloso instrumento en la formación del Pueblo de Dios. A través de él Dios liberó a los israelitas de la esclavitud en Egipto y los invitó a hacer. 

II. Las plagas

Las plagas son signo de la intervención de Dios para que los israelitas se liberaran de la esclavitud. Las primeras nueve plagas son fenómenos naturales en Egipto, vistos como causados por Dios. El agua del río Nilo que se convierte en sangre corresponde al tiempo en que el agua se vuelve rojiza por la contaminación del limo acumulado y los microbios, de modo que huele mal y no se puede beber. El pueblo de Israel ve un milagro en las plagas, ya que suceden en el momento y la forma que ordena Moisés, portavoz de Dios.

Dicho esto, las diez plagas son:

1. El agua convertida en sangre.
2. Las ranas.
3. Los mosquitos.
4. Los tábanos.
5. La peste sobre el ganado.
6. Las úlceras.
7. La tormenta.
8. Las langostas
9. Las tinieblas.
10. La muerte de los primogénitos.

III. Noche de pascua y paso del mar Rojo

La palabra “pascua” significa “paso”. Es el paso de la esclavitud a la libertad; de una vida angustiosa a una vida nueva. Paso que empezó a preparar la cena del cordero y terminó al cruzar con éxito el mar Rojo librándose de los egipcios. De ahí que el paso del mar Rojo sea figura del Bautismo que nos libra de la esclavitud del pecado y nos da una nueva vida con Dios.

IV. La alianza con el Pueblo de Dios

Dios se reveló al pueblo de Israel en la montaña humeante, entre relámpagos y estruendo de trompetas. Dios le prepuso ser su pueblo y establecer una alianza con Él. Las revelaciones en que Dios se da a conocer, como en este caso, mediante signos visibles, se llaman teofanías.

La revelación de Dios en la Nueva Alianza es muy distinta. Dios se manifiesta pequeño y humilde; solidario con los pobres y salvador de pecadores; invitándonos a adorarlo entre cariños maternos y cantos de ángeles. La alianza del Sinaí es figura de la nueva alianza establecida con Cristo como mediador y con la Iglesia como nuevo Pueblo de Dios.

V. El decálogo o los diez mandamientos

Dios nos ofrece los diez mandamientos como camino de vida. Se les llama decálogo, que significa “diez palabras”, y los pone literalmente en nuestras manos, pues podemos contarlos con los dedos. Son principios morales universales en el tiempo y en el espacio. Las tres grandes religiones monoteístas (judaísmo, cristianismo e islamismo) los consideran cimientos de la comunidad humana.

El decálogo fue para los israelitas un mensaje de libertad, una ley que regía su relación con Dios y con quienes tenían cerca. Los diferenciaba como pueblo consagrado a Dios, al enfatizar el amor a Dios sobre todas las cosas, y los protegía del culto a dioses falsos y de lastimarse unos a otros, para poder construir una comunidad libre y solidaria.

Jesús habló de los mandamientos en varias ocasiones y con sus enseñanzas los renovó y llevó a plenitud su sentido. Basta recordar “ama a tu prójimo como a ti mismo”.

Los diez mandamientos son:

1. Yo soy el Señor tu Dios… no tendrás otro Dios fuera de mí.
2. No tomarás en vano el nombre del Señor, tu Dios.
3. Acuérdate del sábado para santificarlo.
4. Honra a tu padre y a tu madre.
5. No matarás.
6. No cometerás adulterio.
7. No robarás.
8. No darás falso testimonio contra tu prójimo.
9. No desearás a la mujer de tu prójimo.
10. No codiciarás los bienes ajenos.

I. Abraham

Abraham y Sara, su mujer, son los padres de la promesa. Dios les pide que dejen su tierra y sellen con Él una alianza, a lo cual ellos aceptan. Dios se compromete a hacerlos padres de “una muchedumbre de pueblos”, y les concede un hijo, Isaac, quien cumplirá su promesa. Posteriormente, Dios pide a Abraham que sacrifique a Isaac. Abraham se dispone a hacerlo fielmente, pero Dios impide el sacrificio y añade otra promesa: “Todas las naciones de la tierra obtendrán la bendición a través de tu descendencia, porque me has obedecido”. Dios manifiesta de nuevo que es un Dios de vida y no de muerte, y que si somos fieles a Él, esta fidelidad dará frutos de vida; esto es parte de la base de la fe de Israel.

Abraham se distinguió por su gran corazón, su obediencia amistosa y sus actitudes de hospitalidad, generosidad y solidaridad. Por ello, el Nuevo Testamento lo presenta como el gran patriarca de la alianza con Dios e instrumento de salvación. Abraham es patriarca de tres grandes regiones: el judaísmo, el cristianismo y el islamismo.

II. Jacob

Jacob es nombrado “Israel” por Dios. Fue hijo de Isaac y nieto de Abraham. Tuvo doce hijos que llegaron a ser los líderes de las doce tribus de Israel. Jacob era astuto y en ocasiones poco honesto. Su nombre significa “el impostor” o “el que suplanta”, por robar a su hermano gemelo, Esaú, la bendición y la primogenitura.

Dios elige a Jacob tal como es y lo bendice a pesar de sus faltas. Con paciencia espera encontrarse con él para impulsarlo a cambiar, hasta que esto sucede en un sueño en el que Jacob renueva su alianza con Dios. En otro momento, Jacob lucha contra el mensajero del Señor. Posteriormente Jacob se convierte a Dios y se arrepiente de todas sus trampas al comprender que Dios prefiere la honradez y la verdad a la astucia. Dios le cambia el nombre por “Israel”, que significa “el que lucha con Dios”, al darle su misión. De aquí que sus descendientes sean conocidos como “israelitas”.

III. José

José es presentado en la Biblia como el modelo de perdón y de hospitalidad. Su historia es muy conocida. En el relato, se narra un cambio vivido por los israelitas: dejaron de ser nómades, es decir, de cambiar continuamente de lugar para convertirse en trabajadores y vivir en Egipto. Más tarde serían esclavizados en esa nación, y Dios manifestará su poder liberador.

José era amado con preferencia por Jacob, su padre. Sus hermanos mayores le tenían tal envidia que lo vendieron como esclavo a los egipcios. En Egipto tuvo que rechazar intentos de seducción y padecer en la cárcel. Pero Dios lo bendijo y llegó a convertirse en primer ministro; mientras desempeñó este puesto, tuvo que acoger a sus hermanos que viajaron a Egipto para buscar alimentos. José perdonó su ofensa, pues seguía amándolos a pesar de todos los sufrimientos causados por su traición.

José refleja el amor que Dios tiene a Israel. Es figura de Jesús porque, de manera similar, tuvo sabiduría para interpretar la voluntad de Dios, fue traicionado y perdonó generosamente a sus ofensores.

La palabra “génesis” es una palabra griega que significa “origen”. Este primer libro de la Biblia lleva ese nombre porque trata acerca de los orígenes del universo, del hombre y del Pueblo de Dios.

Este libro puede dividirse en dos grandes partes: en primer lugar, la “Historia primitiva”, que abarca desde la creación del mundo hasta Abraham; y en segundo lugar, “Los orígenes del Pueblo de Dios”, que es la historia de Abraham, Isaac y Jacob.

Estas dos partes, si bien presentan diferencias en cuanto a la forma literaria y al contenido, están íntimamente relacionadas. Existe un vínculo genealógico que remarca que la elección de Abraham no fue un simple hecho en la historia de la humanidad; existe una serie de genealogías que establece una sucesión que no es interrumpida entre Adán, el padre de la humanidad pecadora, y Abraham, padre del Pueblo elegido.

Hoy en día vemos cómo los primeros capítulos del Génesis muestran cierta dificultad muy particular para el hombre. La dificultad está en cómo conciliar y relacionar las narraciones de la creación llevada a cabo por Dios y los datos que nos brindan las diferentes ciencias. Hay que tener en cuenta que el libro del Génesis no pretende explicar “científicamente” el origen del universo ni la aparición del hombre sobre la tierra. Los textos de este libro nos invitan a reconocer a Dios como el único Creador y Señor de todas las cosas. Este reconocimiento nos hace ver el mundo no como el resulta de una ciega fatalidad o fruto del azar, sino como el lugar creado por Dios para realizar en él su Alianza de amor con los hombres.

Historia Primitiva 

I. Creación

A lo largo del principio del Génesis, vemos cómo está presente la idea de que el universo en su totalidad ha sido creado por Dios y es manifestación de su sabiduría, de su amor y su poder. Por eso, cada una de las cosas creadas es “buena” y el conjunto de ellas es “muy bueno”. Al hombre le corresponde un lugar de privilegio, ya que Dios lo creó “a su imagen y semejanza” y lo llamó a completar la obra de la creación.

II. Adán y Eva

El libro del Génesis presenta diversos simbolismos. Entre ellos, con respecto al hombre y a la creación de este, encontramos los siguientes:

• El polvo de la tierra y el soplo divino indican que el ser humano es materia y espíritu: un cuerpo animado, vivificado por un alma inmortal.
• La creación de la mujer de la costilla del varón simboliza que ambos tenemos igual dignidad, sin ningún tipo de distinción. También muestra que la unidad de la pareja es la comunión más íntima entre las personas.
• Dios hace desfilar a los animales delante del ser humano para que les dé nombre, pues dar nombre era señal de poder y autoridad. Todas las cosas fueron creadas para el ser humano, quien es responsable de ellas, por lo que tenemos que usarlas con respeto y amor.

Un acontecimiento a destacar es el del pecado original que rompió la relación del hombre con Dios. El pecado introduce el sufrimiento y la muerte en la creación. De esta primera separación de Dios se deriva nuestra tendencia a usar mal la libertad y a no responder positivamente a su amor. El pecado nos aleja de Dios al preferirnos a nosotros mismos sobre Él.

III. Caín y Abel

Caín fue un asesino; mató a su hermano Abel. Ambos eran hijos de Adán y de Eva. Esta muerte ofendió gravemente a Dios, como lo hace cualquier ofensa que se comete a nuestros hermanos. Sin embargo, Dios no aniquila a Caín, sino que lo protege para que nadie lo mate. Dios nunca autoriza a responder a la violencia con violencia, pues se genera un ciclo interminable de muerte. Dios nos pide que colaboremos para cambiar la situación de violencia en el mundo.

IV. El diluvio

En este relato vemos como una catástrofe que es sufrida por una civilización antigua. Su objetivo es comunicar la magnitud destructora del pecado y la misericordia de Dios, quien se muestra justo y amante de la vida, y manifiesta su plan de salvación a través de una alianza con Noé.

Los antiguos israelitas veían las tragedias como castigo de Dios. Nosotros sabemos que los fenómenos naturales provienen de las leyes de la naturaleza, pero que las catástrofes sociales casi siempre son causadas por el pecado social.

Noé, un hombre fiel a Dios, representa a las personas que buscan con sinceridad la justicia y la bondad en medio de una sociedad pervertida. Las aguas torrenciales del diluvio prefiguran la nueva vida que recibimos en el Bautismo. El agua simboliza el castigo por el pecado y el principio de una alianza con Dios, salvadora y dadora de vida.

V. La Torre de Babel

El objeto de este relato es comunicar lo que Dios piensa acerca del orgullo de las personas. Los conflictos entre las personas no son causados por la diferencia de idiomas, sino por el orgullo que nos impide escuchar, que nos impulsa a engañar a otros y nos mueve a dominar a los demás. Ninguna acción causada por el orgullo lleva a Dios; por el contrario, lo ofende porque Él nos creó a todos con la misma dignidad.

Conclusión

El comienzo del Génesis, referido a la creación, nos explica el drama de la condición humana en el mundo. Luego, los diversos personajes que aparecen (Adán y Eva, Caín y Abel, los pueblos que intentan edificar la torre de Babel) representan a la humanidad entera que pretende ocupar el puesto de Dios, haciendo lo que les plazca. Esto hizo entrar en el mundo el sufrimiento y la muerte, y provocó la dispersión de los pueblos. Sin embargo, Dios va a realizar su designio de salvación a través de su Alianza con el pueblo de Israel y con toda la humanidad en Cristo.

La Biblia de los cristianos está dividida en dos grandes partes, teniendo como criterio el momento de la aparición de Nuestro Señor Jesucristo. Todos los libros de la Biblia que fueron escritos por el pueblo judío antes del nacimiento de Jesús forman un gran bloque que se denomina Antiguo Testamento. Otros nombres que recibe son: Antigua Alianza, Primer Testamento o Primera Alianza. Está integrado por 46 libros. Como los judíos no reconocen el Nuevo Testamento, no utilizan la denominación “Antiguo Testamento”, sino que simplemente lo llama “La Ley y los Profetas”.

Los libros de la Biblia que se escribieron después de la muerte y la resurrección de Jesucristo, y que contienen el testimonio de los apóstoles, componen la parte que se llama Nuevo Testamento, o también Nueva Alianza.

I. Las partes del Antiguo Testamento

La primera parte del Antiguo Testamento está formada por “La Ley”. Está dividido en cinco partes, por ello también se la conoce como “El Pentateuco”. Estos cinco volúmenes que componen “La Ley” son:

1. Génesis
2. Éxodo
3. Levítico
4. Números
5. Deuteronomio

El segundo bloque es el llamado “Profetas”. Es dividido de la siguiente manera:

• Profetas Anteriores: son los “Libros Históricos”. Comprende seis libros: Josué, Jueces, 1 y 2 de Samuel, y 1 y 2 de Reyes.
• Profetas Posteriores: incluye los tres Profetas Mayores (Isaías, Jeremías y Ezequiel) y los doce Profetas Menores. La distinción en mayores y menores es de acuerdo a la extensión de la obra.

Y la tercera parte, es aquella que comprende todos los demás libros. Son obras de los más diversos géneros (los Salmos, los Sapienciales, los Didácticos, etc.). Como no poseen un título que pueda abarcarlos a todos, los judíos los llamaron simplemente “Los Escritos”.

II. Las partes del Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento suele dividirse en tres partes:

1. Los cuatro Evangelios con el libro de los Hechos de los Apóstoles.
2. Las cartas: 13 cartas de San Pablo, la Carta a los hebreos y las siete cartas llamadas “Católicas”.
3. El Apocalipsis.