Agosto 11, 2009 | Por lucrecia-salarin | # Enlace permanente
Adler sugirió que la psique tiene como su propósito primario el objetivo de la superioridad. Este es el finalismo ficticio por el que luchan todos los seres humanos, y da unidad y coherencia a la personalidad.
Finalísmo Ficticio: No podemos saber si nuestros objetivos son verdaderos o falsos debido a que no hay manera de probarlos científicamente. Las ficciones son interpretciones de individuos o grupos de los acontecimientos del mundo. Son supuestos filosóficos.
El impulso de superioridad implica el deseo de ser competente y efectivo en cualquiier cosa que el individuo luche por hacer. La lucha puede tomar la forma de una ansia exagerada de poder. Un individuo puede buscar ejercer control sobre objetos y personas y jugar a ser dios. Pero estas expresiones del objetivo para la superioridad son abortivos y no reflejan su naturaleza constructiva.
La pugna por la superioridad es innata y es parte por la lucha por la supervivencia que los seres humanos comparten con otras especies en el proceso de evolución.
Segun Adler, la vida es alentada por el deseo de moverse de abajo hacia arriba, de menos a mas, de inferior a superior. Este movimiento implica adaptarse uno mismo al ambiente y dominarlo.
Las formas particulares en que los individuos emprenden esta búsqueda son determinadas por su cultura, su propia historia única y su estilo de vida.
La lucha por la superioridad surge debido a que los seres humanos nos sentimos inferiores, estos sentimientos tienen su origen en nuestro encuentro con el ambiente en la infancia.
Nacemos inmaduros, incompletos e imcompetentes. Hay un período en el que somos dependientes, casi por completo, de personas para nuestra supervivencia.
Los sentimientos de inferioridad reflejan, por lo tanto, un hecho de la existencia. Sin inescapables, pero también invaluables, ya que proporcionan la fuerza motivadora principal que conduce a la maduración.
En sus primeros escritos, Adler, denominó a la compensación de las inferioridades, la protesta masculina. Asoció a la inferioridad con la feminidad. Las mujeres y los hombres son diferentes desde el punto de vista biológico, pero ningún sexo es inferior.
Mas tarde, enfatizó que la inferioridad es una condición de la existencia que afecta a hombres y mujeres por igual. Reconoció que la pretendida inferioridad de las mujeres era una designación cultural en lugar de biológica.
En este sentido, Adler se convirtió en uno de los primeros defensores de la liberación de las mujeres.
Julio 29, 2009 | Por lucrecia-salarin | # Enlace permanente
Aun cuando la libertad le ha proporcionado independencia y racionalidad, lo ha aislado y tornado ansioso e impotente, estas nuevas características que le ha generado la libertad al hombre moderno a permitido la aparición de algunos mecanismos de evasión que resultan de la misma inseguridad del individuo aislado: el autoritarismo, la evasión y la conformidad automática son los principales mecanismos que se estudian en esta tesi.
Una persona sana o normal socialmente es aquella capaz de cumplir con el papel social que le toca desempeñar, y además cuando es capaz de la reproducción, vale decir, formar una familia. Desde el punto de vista individual, en cambio, la persona sana es aquella que logra un grado optimo de expansión y felicidad individuales. en la mayoría de las sociedades no se dan las condiciones para que se cumplan ambas posibilidades. Frecuentemente ocurre que para que alguien pueda adaptarse ala sociedad ( es decir sea sano socialmente ) debe sacrificar su yo individual, su expansión y felicidad individuales.Precisamente el neurótico es aquel que no esta dispuesto a someter completamente su yo en esta lucha. Desde luego que su intento por salvar su yo individual no tuvo éxito, y en lugar de expresar su personalidad creativamente, busco la salvación en los síntomas neuróticos, retrayéndose en una vida de fantasía.
El problema es que el hombre, cuanto mas gana libertad, entendiendo libertad como la aparición de ndividuo alejado de su primitiva unidad con los demás y la naturaleza. Cuanto mas se transforma en ndividuo, se presenta con mayor magnitud el dilema de unirse al mundo a través de las condiciones que le pone la sociedad, o buscar alguna forma de seguridad. Al acudir a estas formas es cuando el hombre cae en los mecanismos de evasión, los cuales destruirán la anhelada libertad y su integridad junto con su yo individual.
Mecanismos de evasión nombrados por Fromm:
El autoritarismo: Consiste en la tendencia aabandonar la independencia del yo individual para fundirse con algo o alguien exterior, a fin de adquirir la fuerza de la que el yo mismo carece.
La destructividad: Es igualmente un mecanismo de evasión contra el aislamiento porque aplaca la soledad al compararse el sujeto con el mundo que lo rodea. destruyendo cosas y personas. La destrucción del mundo es un intento desesperado para no sucumbir a el.
La conformidad automática: este mecanismo se da por ejemplo cuando hay retraimiento Del mundo exterior (ciertas psicosis), o en la inflación del propio yo (de manera que el mundo externo se torne mas pequeño). Otra situación muy diferente aparece cuando el individuo deja de ser él y asume una prsonalidad que la sociedad le asigna.
El conflicto de la libertad comienza por una causa que se presenta a muy poco tiempo de existencia que es el lazo materno. Inicialmente, el humano posee un instinto que le une con su madre ; como también así en las sociedades primitivas el individuo estaba muy ligado a su clan. En las primeras etapas de la vida siempre hay una necesidad de seguridad y orientación que implica una falta de individualidad. Posteriormente, sucede el proceso de individuación, por el cual la persona va desarraigándose de sus vínculos primarios. Cuando lo consigue, debe encontrar la orientación y la seguridad que necesita mediante procedimientos diferentes a la etapa preindividualista, pues no es posible volver a unirse a vínculos primarios, y por esto tiene una sensación de soledad y necesidad de cuidado.
Julio 23, 2009 | Por lucrecia-salarin | # Enlace permanente
Uno de los descubrimientos más importantes de Freud es que las emociones enterradas en la superficie subconsciente suben a la superficie consciente durante los sueños, y que recordar fragmentos de los sueños pueden ayudar a destapar las emociones y los recuerdos enterrados.
Freud decía que los sueños son una forma de realizar deseos y que muchos deseos son el resultado de deseos sexuales reprimidos o frustrados. En su opinión, la ansiedad que rodea dichos deseos hace que algunos sueños se conviertan en pesadillas.
Freud mantiene que todos los sueños representan la realización de un deseo por parte del soñador, incluso los sueños tipo pesadilla. Hay sueños negativos de deseos, donde lo que aparece es el incumplimiento de un deseo. Para esto se dan varias explicaciones, entre las cuales está la satisfacción de una tendencia masoquista. No obstante sigue en pie la conclusión general de Freud: los sueños son realizaciones disfrazadas de deseos reprimidos. Según su teoría, la “censura” de los sueños producen una distorsión de su contenido. Así que lo que puede parecer ser un conjunto de imágenes soñados sin sentido puede, a través del análisis y del método “descifrador”, ser demostrado ser un conjunto de ideas coherentes. Freud propone que al valor del análisis de los sueños se radica en la revelación de la a
Freud considera que todo sueño es interpretable, es decir, puede encontrarse su sentido. La labor de interpretar no recae sobre todo el sueño en su conjunto sino sobre sus partes componentes basándose en una especie de libro de los sueños, donde cada cosa soñada significa tal otra cosa en forma rígida, sin considerar la peculiaridad de cada sujeto. Primero se descompone el relato en partes, y recién al final surge la interpretación final o global, en la cual se nos revela el sueño como una realización de deseos. Actividad subconsciente de la mente.
El sueño no es meramente actividad somática: es un acabado fenómeno psíquico de realización de deseos, y por tanto debe ser incluido en el conjunto de los actos comprensibles (no incomprensibles) de nuestra vida despierta, constituyendo el resultado de una actividad intelectual altamente complicada.
El deseo aparece disfrazado en el aspecto manifiesto del sueño, en lo efectivamente soñado, proceso denominado ‘deformación onírica’. Freud se pregunta porqué tiene que haber una deformación, ya que podría haber ocurrido que el sueño expresara el deseo en forma directa, sin deformación. Esta deformación es intencional y se debe a la censura que el sujeto ejerce contra la libre expresión de deseos, por encontrarlos censurables por algún motivo.
Junio 30, 2009 | Por lucrecia-salarin | # Enlace permanente
Fromm (23 de marzo de 1900 – 18 de marzo de 1980) es un psicólogo, sociólogo y filósofo alemán.
“Para la mayoría de la gente, el problema del amor consiste fundamentalmente en ser amado, y no en amar, no en la propia capacidad de amar.”
“En una cultura en la que prevalece la orientación mercantíl y en la que el éxito material constituye el valor predominante, no hay en realidad motivos para sorprenderse de que las relaciones amorosas humanas sigan el mismo esquema que gobierna el mercado de bienes y de trabajo.”
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