PARA REFLEXIONAR

BUENOS AIRES, 21 Jul. 11 / 02:12 pm (ACI/EWTN Noticias)

Una pareja de esposos argentinos envió una carta de felicitación a la Presidenta Cristina Fernández de Kirchner por el anuncio del próximo nacimiento de su primer nieto en la que le piden defender a los no nacidos argentinos frente a los intentos de legalizar el aborto, como defendería a este bebé.

Según informa la agencia AICA, el médico legista Luis Aldo Ravaioli y la orientadora familiar María Margarita Font, abuelos de 14 nietos, recuerdan a la mandataria que “aunque su nieto o nieta, que nacerá el próximo verano, ha sido en su momento un óvulo fecundado, una mórula, una gástrula, una blástula…etc., desde el momento de la concepción, no de la nidación; comenzó la vida de su nieto/a, una nueva vida humana, única, irrepetible, indefensa, inocente y débil, una vida que tiene el ADN humano”.

Los abuelos piden a Kirchner darse cuenta “que muchos de sus funcionarios, legisladores del FPV y de la oposición están a favor de despenalizar primero y luego legalizar el aborto. Usan cifras falsas de mortalidad materna, de complicaciones por el aborto clandestino y otras falacias y mendacidades no demostradas y que no son ni científicas ni procedentes”.

“Usted defenderá a su nieto con dientes y garras, y así está muy bien. Defendiendo a su nieto defenderá a la mamá y al papá, y será un ejemplo de amor a la vida naciente, cualquiera sea su condición biológica. También para los enfermos terminales, inválidos, discapacitados, gerontes, etc.; será una defensora del amor a la vida que declina”, afirmaron.

Los veteranos abuelos insistieron en pedirle a la jefa de Estado que se desprenda “de todos los que la rodean y son partidarios de ‘la cultura de la muerte’, que luego deviene en la ‘muerte de la cultura’”.

“Que tenga un feliz y lindo parto su nuera, que Máximo (Kirchner) no se ponga nervioso, que Florencia (Kirchner) no se mande mucho la parte con su sobrino y Ud. no se ponga babosa, como todos los abuelos; se lo decimos por experiencia ya que tenemos, por ahora, catorce nietos”, agregaron.

Hoy tuve la alegría de tener entre mis brazos a una niña recién nacida. Cinco días tenía en el mundo, fuera de su madre esa preciosa criatura; sus padres adoptivos le pondrán “Victoria Daniela”, es decir “ViDa”. Han esperado con ansia el momento y por fin hoy por la tarde les fue entregada. Los primeros cinco días fuera del seno materno corrieron a cargo de una generosa familia con cinco hijos. Cuando miraba a la niña de diez años que cargaba y atendía a la bebé, a la abuela de la familia que se inventaba un pretexto para aparecerse y bañar a la niña, aprovechando al máximo los momentos que restaban a cargo de la criatura, multitud de pensamientos se agolpaban y confundían en mi mente: ¡qué bella es la familia!, ¡qué hermosa es la vida! -en ambos sentidos-… y ¡qué oscuridad la de aquellos que ciegamente se oponen a ella!, un auténtico eclipse, más aún, una noche de la razón, de humanidad.

Al ver a esa niña o a esa abuela con la bebé prestada en los brazos, me preguntaba: ¿quién se atreverá a afirmar que la vida es una carga, un castigo? Al imaginarme la ilusión de la pareja adoptante, que unen al gozo de contar con un hijo, que acaso la naturaleza les ha negado, el saber que han salvado de la muerte y han ofrecido una vida digna a tan bella criatura, pensaba: ¡vale la pena luchar por la vida!

Soy consciente de que no todos piensan así, vivimos en una sociedad pluralista, caben todas las posiciones, todas se deben respetar -quisiera que por lo menos los que no piensan como yo respetaran la mía-, pero al ver a Victoria Daniela no podía evitar cuestionarme: ¿es esto bueno o malo?, ¿es bueno que algunos sostengan que no debería haber vivido?, ¿que probablemente se hizo presión a la madre que originalmente deseaba abortar?, ¿que el valor absoluto es la libertad y, por lo tanto, lo que decida la madre debe respetarse y nadie debería objetar nada?

O que se trataba de una compra que hacen familias ricas de niños pobres; mejor sería impedirle vivir a los pobres, es decir, negarles la posibilidad de vivir como ricos, y otras tantas falacias propias del resentimiento social. Al sentir su calor en mis brazos, al ver sus ojitos abrirse y cerrarse, su boquita bostezar, y la ilusión con la que era cuidada por la familia intermediaria, no podía dejar de pensar que todo eso eran discusiones bizantinas, juegos del lenguaje, agudezas, pero no la simple, llana, y sencilla realidad.

Alguien -seguramente pesimista- podría objetar que mi cuadro responde a la historia con final feliz, pero que no todas las historias son así; también hay historias de terror. Alguien podría presentar otro escenario: mujeres metiéndose ganchos en condiciones antihigiénicas y desangrándose inútilmente, muriendo en el acto mismo de asesinar a sus hijos, ¿puede imaginarse algo más dantesco?

Mujeres violentadas, condenadas a vivir con oprobio, obligadas a cargar físicamente durante nueve meses, con recuerdos traumáticos que quisieran olvidar; familias que ven mellado su buen nombre, etc. En ese caso el inhumano, machista, opresor de la mujer, sería yo. Pero, ¿no es Victoria Daniela una mujer?, ¿no podrá llegar tal vez, el día de mañana, a ser una gran mujer?

Noche de la razón que equivale a pobreza de ingenio, a ceguera ideológica que hace violencia a la realidad. Es verdad, caben las dos posibilidades, pero, ¿no tenemos, sea por dádiva divina o como producto de la evolución, la luz de la razón? ¿No podemos intentar ofrecer mejores soluciones?, las más humanas, las más acordes con la dignidad de la persona.

¿Por qué ofrecer la tentación -facilitarla- de acabar con todo y por la vía más rápida, más cómoda, más irreflexiva? ¿Es el aborto una manera humana de solucionar los problemas? ¿No se merece esa incipiente vida, que quiéranlo o no llevan adentro, otra posibilidad, buscar otra solución? Y, sobre todo, ¿quiénes somos nosotros para decidir quién debe vivir y quién no?, ¿se debe respetar al hombre sólo si está en los planes de sus padres?

La realidad humana es compleja, nadie lo niega; lo que me cuestiono es la racionalidad de cortar por lo sano y cauterizar la conciencia diciendo que es algo “legal”, lo que a la postre confunde y deforma al colectivo social.

La falacia de que “nadie las obliga a hacerlo” pone la decisión de quién debe vivir y quién no en personas que, o han demostrado su inmadurez, o están sufriendo un fuerte shock emocional y, en muchas ocasiones, son menores de edad. ¿Cabe mayor absurdo?

La solución de la “historia feliz” es creativa al tiempo que laboriosa, muestra un profundo compromiso social y una solidaridad que no se queda en teoría, sino que se encarna en Victoria Daniela.

Además, como el problema es más profundo, no se limitan a ayudar a parir: se da educación a las madres, se les ofrece albergue donde pueden, si lo desean, permanecer sin que nadie las vea embarazadas; se les da atención psicológica, etc. Es decir, se utiliza la razón.

Mario Arroyo
Doctor en Filosofía por la Università della Santa Croce, Roma 2002.

El nacimiento de dos mellizos de úteros distintos plantea nuevamente si la ciencia puede reemplazar a la naturaleza.

La historia de los ´twiblings´

Para tener un hijo solo se necesitan dos personas. Pero esa verdad, que parecía inmutable, ya no lo es para Melanie Thernstrom y su esposo, Michael Callahan. Para traer a este mundo a sus dos pequeños, Violet y Kieran, participaron, además de ellos, tres personas más.

Una joven donó sus óvulos; Michael proveyó el semen; dos mujeres, inseminadas de manera simultánea, prestaron su útero y los bebés nacieron con una diferencia de cinco días. El caso es tan extraño que ni siquiera hay palabras para llamarlo, pues si bien los bebés son hermanos, no nacieron con una diferencia de nueve meses, como todos los hijos de una misma madre, ni en el mismo parto, como los mellizos. En vista del vacío, sus padres han optado por llamarlos ´twiblings´, una combinación de las palabras twin (mellizos) y sibling (hermano).

Pero esto es apenas una anécdota en medio de la polvareda que ha levantado la historia de esta pareja, residente en Portland, Estados Unidos, desde que se conoció en un extenso relato hecho por Melanie a la revista dominical del diario The New York Times. Muchos lo han visto como una oportunidad para reflexionar acerca de cómo las parejas hoy, amparadas en la ciencia, están sobrepasando los límites de la naturaleza para conseguir ´familias instantáneas´.

El caso de Thernstrom es el de muchas mujeres que posponen la maternidad para desarrollar una carrera profesional. A los 41 años, luego de graduarse en Harvard, escribir varios libros y viajar por el mundo, se casó con Michael, cinco años menor que ella. Cuando quiso tener familia, Melanie se encontró con una dura realidad. Después de los 40 años, la fertilidad de una mujer baja drásticamente debido a que su cuenta de óvulos y su calidad disminuyen, por lo que casi siempre se requiere de asistencia médica para concebir. Con esa esperanza, Melanie se sometió a un tratamiento de fertilización in vitro, y para hacerlo solo una vez, optó por tener mellizos. Lo intentó seis veces, pero por alguna razón los embriones morían. Había que pensar en otras opciones.

La primera de ellas fue adoptar, pero la experiencia fue igual de traumática porque en muchas de estas agencias prefieren mamás jóvenes. Si bien hacen excepciones para las cuarentonas que presentan un certificado de óptima salud, Melanie desechó este camino por temor a que la descartaran por un viejo problema con su columna. Pensó en otra salida, la reproducción con terceros, que, como su nombre lo indica, implica conseguir a una persona para tener un hijo.

Melanie y Michael insistían en la idea de los mellizos. Pero la pareja se enteró de que 60 por ciento de ellos nacen en forma prematura, por lo cual tienen muchas enfermedades, y ese era un riesgo que no querían correr. Acordaron entonces que tendrían a sus dos hijos con una madre subrogada, en el intervalo de dos años. “O podríamos encontrar a dos mujeres ahora y embarazarlas simultáneamente para que los niños fueran de la misma edad”, propuso Michael.

La búsqueda comenzó, pero Melanie no quería que quienes la ayudaran a ser mamá fueran personas anónimas. Entrevistó personalmente a las aspirantes, “para apreciar sus cualidades y temperamento, que uno espera que pasen a sus hijos y que no se ven por Internet”, le dijo la escritora a una cadena radial. La primera elegida fue Melissa Fowler, una enfermera entonces de 30 años, casada y con dos hijos. A la otra, Fie McWilliams, de 34, también casada y con tres niños, la encontraron a través de una agencia. Luego de que sus esposos consintieron y les explicaron a sus hijos que iban a tener un bebé para otra mamá, ambas firmaron un contrato en el que no se escapó ningún detalle. Allí especificaban la suma que recibirían por ser madres sustitutas, el compromiso de que ambas alimentarían a los bebés con su leche después del parto y una cláusula por la que se nombrarían guardianes de los pequeños en caso de que Michael y Melanie murieran antes de que estos nacieran. Melanie siguió de cerca sus embarazos y les hacía recomendaciones, como comer verduras en lugar de pizza a domicilio.

El hada madrina donante, como ellos llaman a la joven que aportó los óvulos, es una recién egresada que vive en California y que compró un carro último modelo con parte del dinero que recibió por su material genético. Ella fue a Portland a que le extrajeran sus óvulos. Fue una experiencia extraña, según dice Melanie, pues la noche antes de que sus óvulos fueron fecundados por el semen de Michael en el laboratorio, los tres salieron a comer, y mientras ella veía cómo su esposo y la donante se reían, pensaba: “Michael va a tener hijos con esta mujer”. Al comentarle sus temores a su esposo, este le dijo: “No, yo voy a tener hijos contigo”. Luego Melanie reflexionó y sintió que había tantos actores en esta historia que no era posible sentir celos de ninguno. Un día después del San Valentín de 2009, los embriones se transfirieron a los úteros de Melissa y Fie, “y en primavera, en cada uno de sus vientres un corazón latía”, relata Melanie. Cuando Kieran nació, hubo revuelo en la casa. Cinco días después, lo mismo sucedió cuando nació Violet.

Melanie y Michael decidieron ser abiertos al tema y contar a familiares y amigos el proceso, sabiendo que al hacerlo les lloverían las críticas. “Pero solo así es posible desmitificar el tema”, señaló Melanie en una entrevista. Efectivamente, una amiga les dijo que las madres subrogadas eran como prostitutas, mientras otros se referían a Melissa y a Fie como las verdaderas mamás. Ella los corregía diciendo “yo soy la única madre” y les explicaba que ellas dos simplemente eran portadoras de gestación. También tuvo problemas con una niñera porque no le parecía adecuado que las portadoras alimentaran a los niños. La mayoría de veces lo hacían con tetero, pero en ocasiones ellas les daban pecho. “Si alguien viene, pensará que es el bebé de Fie”, le decía. También causó conmoción que la pareja mantuviera un vínculo cercano con todas estas mujeres, cuando lo usual es que casi siempre el vínculo se acaba al momento de nacer el bebé. La mayoría le aconsejaba alejarse, sobre todo de la donante de óvulos, porque, argumentaban, su presencia podría minar su rol como madre. No obstante, Melanie y Michael se sintieron tan agradecidos con todas que prefirieron mantenerse en estrecho contacto. “Queremos que nuestros hijos las conozcan y sepan que gracias a su generosidad la vida nuestra cambió”. Es así como en la celebración del primer año de los niños, Melissa y Fie fueron invitadas de honor. El hada madrina no asistió, pero Melanie constantemente le envía fotos de los niños.

Expertos en bioética señalan el caso de Melanie y Michael como una prueba del “consumismo desbordado en reproducción humana” o de la tendencia a “comprar bebés en ´boutiques´”, mientras otros la señalan de narcisista por explotar a estas mujeres y ponerlas en peligro solo por el capricho de ser mamá. De hecho, una de las portadoras sufrió de una hernia en el embarazo que requirió de atención y reposo. Pero en la otra orilla están quienes creen que el alboroto por la historia de Melanie se debe a que son casos muy novedosos para los que aún no hay manual de comportamiento. Por ejemplo, ¿cómo llamar la relación entre los hijos de Melanie y los de las portadoras? Son hermanas de gestación, contesta ella, porque no comparten los genes de los papás pero nacieron de la misma persona.

Melanie cree que en la medida en que la tendencia se vuelva común -muchas parejas gay están recurriendo a ella-, los interrogantes se irán resolviendo. Y enfatiza: “En 20 años nadie va a decir que tuvo una hija gracias a una donación de óvulos. El escándalo ahora es porque la situación es novedosa”. Admite que al principio todo le parecía extraño y de ciencia ficción, pero hoy, al ver a sus hijos de 14 meses revoloteando por la casa, piensa que ese proceso frío y calculador de un comienzo se convirtió en la experiencia más importante de su vida.

Sobre el tema, la instrucción Dignitas Personae asegura que la Iglesia “considera que es éticamente inaceptable la disociación de la procreación del contexto integralmente personal del acto conyugal”, debido a que la procreación humana “es un acto personal de la pareja hombre-mujer, que no admite ningún tipo de delegación sustitutiva”.

La fecundación in vitro trae un gran número de pérdidas de embriones “además de no estar en conformidad con el respeto debido a la procreación, que no se reduce a la dimensión reproductiva– contribuye a debilitar la conciencia del respeto que se le debe a cada ser humano”.

La Dignitas Personae insiste en la legitimidad del deseo de la pareja de tener un hijo y comprende los sufrimientos que trae el problema de la infertilidad, pero señala en que este deseo “no puede ser antepuesto a la dignidad que posee cada vida humana, hasta el punto de someterla a un dominio absoluto” y enfatiza en que “el deseo de un hijo no puede justificar la “producción” del mismo, así como el deseo de no tener un hijo ya concebido no puede justificar su abandono o destrucción”.

Sobre el tema se consultó con el médico ginecólogo español Esteban Rodíguez Martín, portavoz de la asociación Ginecólogos por el derecho a vivir, quien asegura que estos procedimientos: “forman parte de las consecuencias de la ideología de género que se asumen como dogmas de fe de un progreso laicista”.

“En estos casos todos”, prosiguió Rodíguez, “los agentes implicados buscan lo mismo; los técnicos encuentran el placer al satisfacer su deseo de reconocimiento y de negocio; los arredandores obtienen el placer con la excusa de un falso altruismo por el que serán pagados y; los arrendatarios obtiene el placer al satisfacer su deseo de descendencia creyendo que están contribuyendo a un progreso del que son pioneros que redundará en un bien social gracias a lo que ellos creen que es un sacrifico”.

Esteban insistió en que los únicos sacrificados son “los seres humanos inocentes que han sido fabricados, seleccionados y manipulados comprados y vendidos, en función del interés de los que tienen el poder para utilizarlos como medio de satisfacer el instinto animal de placer-deseo”.

“Donante” y “arrendatarias”

Melanie Thernstrom y Michael encontraron a las implicadas en este procedimiento: la donante de los óvulos, (se le llama donante, aunque con el dinero que recibió compró un coche último modelo), una recién egresada residente en Califorina y, por medio de una agencia y una entrevista, a dos mujeres jóvenes que alquilaran sus vientres para gestar a las nuevas criaturas.
Y fue así como eligió a Melissa Fowler, una enfermera entonces de 30 años, casada y con dos hijos y a Fie McWilliams, de 34, también casada y con tres niños. Sus respectivos esposos aprobaron el procedimiento y ellas les explicaron a sus pequeños hijos que el bebé que esperarían deberían entregarlo a otra familia una vez naciera. Melanie siguió de cerca los embarazos y les hizo algunas recomendaciones. Al nacer los niños, las arrendatarias se comprometieron a amamantarlos con su leche.
A diferencia de muchas parejas que prefieren romper el vínculo con las mujeres que alquilan los vientres o donan los óvulos, ellos han querido conservar el lazo con todas las que han intervenido en el nacimiento de Violet y Kieran “Solo así es posible desmitificar el tema”, dicen los esposos.

Esta decisión ha desatado una gran polémica por los lazos afectivos y la crisis de identidad que puede generar en los niños el llevar el material genético de una mujer, el haber sido gestado por otras dos y pero el haber sido ideados por una más, quien dice ser su madre y quien es la encargada de su crianza.

Un hecho que según el doctor Rodíguez, anula la “especificidad y la individualidad” del ser humano, quien se diferencia de otro ser vivo “por una cualidad propia, exclusiva e inmaterial, y por tanto no genómica, que lo dota de capacidad racional, moral y espiritual, hasta Sócrates sabia esto”, afirma.

Comportamientos fraudulentos que alteran la creación

Una investigación periodística dio a conocer los detalles del estudio que mentía al decir que la vacuna triple viral causaba autismo. La mentira redujo las tasas de vacunacion en muchos países

Por Sebastian A. Ríos | LA NACION

Días después de enfrentar a los medios en conferencia de prensa, para advertir que la vacuna triple viral podía causar un nuevo síndrome que combinaba autismo con una grave enfermedad gastrointestinal, el doctor Andrew Wakefield se reunió con colegas y accionistas para discutir un plan de negocios que incluía una vacuna ’segura’ para reemplazar la triple viral y un kit diagnóstico para detectar el nuevo síndrome.

Sólo la venta del kit en Inglaterra y en Estados Unidos, dijo a su audiencia, les haría ganar unos 116 millones de dólares al año. Claro que para eso era necesario que la gente entrara en pánico y dejara de vacunar a sus hijos con la triple viral. Y aunque esto último ocurrió, ni el kit ni la vacuna de Wakefield vieron la luz.

A más de 12 años de esa conferencia de prensa, la revista médica British Medical Journal está publicando una serie de artículos escritos por el periodista Brian Deer, que develó cómo y por qué Wakefield fraguó las evidencias que respaldaron su grito de alarma en torno a la triple viral. A la luz de lo expuesto por Deer, no quedan dudas de que se trata de uno de los fraudes más grandes de la historia de la medicina.

Basta citar el impacto que tuvo su mentira. ‘En 1998, la publicación en [la revista] The Lancet del artículo de Wakefield creó una controversia mundial sobre la vacuna contra el sarampión, las paperas y la rubeola, al afirmar que causaba autismo. Esto llevó a que se redujera el uso de la vacuna en Inglaterra, Estados Unidos y otros países’, escribieron los expertos en vacunas de la Clínica Mayo, Gregory Poland y Robert Jacobson, en la revista The New England Journal of Medicine .

Aún hoy, que el fraude ha sido expuesto – The Lancet se retractó de la publicación del artículo, a Wakefield se le prohibió ejercer la medicina y todas las evidencias científicas coinciden en que la triple viral no causa autismo-, los grupos antivacunas siguen ciegamente agitando el fantasma del autismo. En países como Estados Unidos o Inglaterra, que antes de la publicación de Wakefield ostentaban tasas de vacunación envidiables, han sufrido brotes de las afecciones incluida en la triple viral, como resultado de la menor vacunación.

El origen de la mentira

Los orígenes del fraude de Wakefield se encuentran tres años antes de la publicación de su artículo en The Lancet . En marzo de 1995, este investigador del Royal Free Medical School, de Londres, llenó una patente en la que se atribuía una nueva forma de diagnosticar la enfermedad de Crohn. Según Wakefield, esta enfermedad inflamatoria que afecta a los intestinos podía diagnosticarse al detectar la presencia del virus del sarampión en el aparato digestivo.

La enfermedad de Crohn, vale aclarar, es aquella de la que, años más tarde, Wakefield diría que es causada por la vacuna triple viral. Pero para llegar a ese punto, otro crucial actor de este drama tenía que entrar en escena.

En febrero de 1996, un abogado llamado Richard Barr se puso en contacto con Wakefield. Barr era el abogado del grupo antivacunas inglés JABS, que desde su fundación en 1994 sostenía que la triple viral causaba daños neurológicos, y como tal su objetivo era demandar a los fabricantes de vacunas.

De su encuentro con Barr, Wakefield obtuvo dos cosas que le serían de utilidad. Por su colaboración para las demandas, comenzó a cobrar 250 dólares la hora. Pero la conexión con JABS también le aseguró un flujo de pacientes: niños cuyos padres estaban convencidos de que habían enfermado tras ser vacunados.

El primero de esos pacientes llegó a manos de Wakefield en julio de 1996. Tenía tres años, autismo y llegó con síntomas gastrointestinales que llevaron a Wakefield a poner en marcha todo un arsenal de estudios gastroenterológicos para tratar de obtener evidencias sobre la relación vacuna-enfermedad de Crohn.

Y, por qué no, de su relación con el autismo. Después de todo, JABS sostenía que la vacuna causaba daños neurológicos, y la madre del niño aseguraba que el pequeño había comenzado a experimentar los síntomas del autismo tras ser vacunado.

Entre julio de 1996 y febrero de 1998, cuando publica su artículo en The Lancet , Wakefield reclutó más pacientes para su estudio, patentó una nueva vacuna contra el sarampión basada en una tecnología ya conocida, y desarrolló todo un sistema para que el dinero (sumas cada vez mayores) que obtenía de Barr ingresara al hospital a través de una fundación, para financiar el desarrollo de la vacuna.

Caída libre

La caída de Wakefield comienza en febrero de 2004, cuando Deer publica en The Sunday Times irregularidades en la financiación y realización del estudio. Su caso testigo es, justamente, el primer paciente del estudio de Wakefield. Uno de los argumentos para vincular a la vacuna con el autismo es que sus síntomas debían aparecer a poco tiempo de ser vacunado.

En una entrevista con la madre del chico, Deer supo que los síntomas habían aparecido a los seis meses, y no a los seis días, como figuraba en el estudio. Una revisión de los registros de los 12 pacientes del estudio, y de los borradores previos a la publicación, revelaron que el lapso entre la vacunación y la aparición de los síntomas fue inventado en todos los casos para acomodarse a la hipótesis de Wakefield.

Más tarde, un análisis del caso Wakefield por parte del Consejo Médico General de Inglaterra halló que tres de los nueve chicos que el estudio afirmaba que tenían autismo no tenían esa enfermedad. Y de los que sí la padecían, sólo uno -el caso inicial- tenía la forma que Wakefield decía que era causada por la vacuna. En varios de los casos de autismo, la aparición de los síntomas era previa a la vacunación.

Con respecto a la asociación entre vacuna y Crohn, los datos fueron igualmente inventados.

¿Qué dice hoy Wakefield cuando le preguntan si fraguó los datos? Niega los cargos y dice que él ha sido víctima de una conspiración.

ANDREW WAKEFIELD
Ex investigador

Profesión: ex cirujano gastroenterólogo
Edad: 54 años
Origen: Inglaterra

CRONOLOGIA

Marzo de 1995
Patente
Andrew Wakefield patenta una forma de diagnosticar la enfermedad de Crohn a partir del virus del sarampión.

Febrero de 1996
Socios
Wakefield comienza a trabajar con Richard Barr, abogado de una asociación antivacunas, para demandar a los laboratorios.

Julio de 1996
Primer paciente
Wakefield recibe a un chico con autismo, cuya madre dice que es por la vacuna.

Junio de 1997
Otra patente
Wakefield patenta una nueva vacuna contra el sarampión.

Febrero de 1998
Publicación
La revista The Lancet publica el estudio de Wakefield que afirma que la triple viral causa un síndrome que combina autismo y Crohn.

Febrero de 1998
Negocios
Wakefield se reúne con accionistas para crear una compañía que venda su vacuna y su kit para Crohn.

Febrero de 2004
Denuncia
The Sunday Times denuncia irregularidades en el estudio.

Febrero de 2010
Retractación
The Lancet se retracta por la publicación del estudio.

Mayo de 2010
Prohibición
Wakefield es retirado del registro médico inglés, acusado de fraude y otros cargos.

Por Sebastian A. Ríos | Fuente: www.lanacion.com

En muchos casos la falta de comunicación, unida a las “peculiaridades” de la adolescencia, hace francamente difícil el determinar si las drogas pueden estar teniendo algo que ver en los cambios que se observan en el menor, o si éstas son debidas sólo a las características propias de tan difícil etapa

EL MÉTODO QUÍMICO

Hace pocos años se comercializó en Estados Unidos una prueba o test para determinar el consumo de drogas en cualquier persona. De venta en farmacias y elaborado por la compañía Berringer Technologics, consiste en pasar una gasa por los objetos de uso cotidiano del individuo a estudiar y su posterior envío a los laboratorios de dicha empresa. En poco más de una semana y por 18 euros es posible detectar si un adolescente está consumiendo determinadas drogas.

No obstante, el sistema empleado presenta algunos problemas que conviene señalar:

1. No puede detectar el uso de cualquier droga, sino sólo el de seis en concreto

2. No puede diferenciar entre un individuo que consume drogas y otro que simplemente ha estado en contacto con personas que las consumen. Es decir, un joven que ha utilizado un libro de otro que se ha fumado un porro también puede dar positivo.

Sea como fuere se trata de una medida casi ‘policial’, a emplear sólo en circunstancias en las que no existe una buena relación de confianza con los hijos/as. Es la última opción. Por otro lado este test no se encuentra aún en todas las farmacias de nuestro país, pero un análisis de sangre y orina recomendado por el médico de cabecera, tras una revisión o ‘chequeo rutinario’, puede detectar también la presencia de determinadas sustancias.

El empleo de métodos de este tipo queda a la conciencia de cada uno. Algunos padres lo considerarán poco ético, y otros simplemente como una forma de descubrir si su hijo/a necesita ayuda antes de que sea demasiado tarde.

CAMBIOS EN LA CONDUCTA Y ACTITUDES

El consumo de drogas de diseño suele traer consigo todo un abanico de cambios, tanto en la personalidad como en las actitudes y conducta del adolescente. Así mismo ésto puede llegar a manifestarse también en el aspecto físico. Ahora bien, algunos de estos cambios se producen del mismo modo en otros adolescentes que no consumen ningún tipo de drogas, simplemente por lo conflictivo de la etapa a la que me refiero y por su constante presencia de cambios.

Las cuestiones que se tratan a continuación deben tenerse en cuenta cuando exista ya una base, o al menos una sospecha fundada de que se puede estar produciendo algo fuera de lo normal. En cualquier caso, será el conjunto de todas estas cuestiones y no cada una por separado lo que nos permita sacar conclusiones.

EL INSOMNIO

La mayoría de las drogas de diseño tratadas a lo largo del presente libro provocan insomnio. Esto da lugar a que el adolescente que las consume tenga dificultades para conciliar el sueño, lo cual se puede traducir en dos situaciones: los continuos viajes a lo largo de la noche (al baño, a la cocina, al salón…), y una actividad anormal hasta muy tarde. Es decir, el menor se queda viendo la televisión o escuchando música hasta horas desacostumbradas por él/ella, independientemente de la hora a la que tenga que levantarse al día siguiente.

Por supuesto, ésto no quiere decir que el adolescente que padezca estos problemas de insomnio no duerma. Simplemente le cuesta mucho conciliar el sueño, pero finalmente cae rendido. Todo ello da lugar a que, a la hora de levantarse para ir a clase o a trabajar, sea casi incapaz de despegarse de las sábanas sino tras continuas llamadas e insistencias.

Los estudiantes que consumen drogas de diseño comienzan a llegar tarde a la primera clase de la mañana, o se saltan varias, siempre en función de que alguien les haya obligado a levantarse o no. Se hace especialmente evidente los lunes por la mañana, y puede dar lugar a regulares faltas de asistencia a clase.

LA DEPRESIÓN Y LA ANSIEDAD

Las drogas de diseño más consumidas, desde el éxtasis hasta el LSD, terminan desencadenando fuertes depresiones en sus adictos. En la actitud del adolescente comienza a predominar el negativismo, una visión pesimista de su vida cotidiana y especialmente de su futuro. Este sentimiento se va reforzando por la creciente dificultad que encuentra para desarrollar sus tareas cotidianas, bien sea estudiando o en su trabajo. El nivel de autoestima desciende preocupantemente, y el adolescente comienza a pensar que no será capaz de hacer nada de cuanto se proponga, por lo cual deja de fijarse metas y pierde (aparentemente) el interés por el cómo se desarrollará su futuro.

La depresión entre los más jóvenes es un problema cada vez más frecuente y más extendido. Cada día son más los menores que acuden a la consulta del psicólogo o del psiquiatra para intentar salir de una depresión. En España el 15% de las personas que acuden al psiquiatra son adolescentes. En el mundo más de 300 millones de personas padecen depresiones en sus distintas manifestaciones, y ni tan siquiera la décima parte acude a la ayuda médica. Nunca se presta la suficiente atención a este problema, como si tratara de algo que utilizan algunos para llamar la atención.

Pero no es sólo la depresión la que va adquiriendo protagonismo en la vida del joven consumidor de drogas de diseño, y marcando su conducta y sus actitudes, sino también la peligrosa ansiedad. Con frecuencia inseparables, la depresión y la ansiedad se alternan en estos adolescentes, provocando continuos cambios en su estado de ánimo y haciéndoles pasar de la apatía a la hiperactividad.

La ansiedad aparece como un mecanismo de supervivencia que nos ayuda a superar las situaciones adversas o los peligros, pero la falta de control sobre la misma y las circunstancias personales pueden convertirla en algo permanente y desproporcionado: una enfermedad. Su incidencia en los países más desarrollados crece a la par que la depresión. En España entre el 6% y el 7% de las personas padece ansiedad, y en el mundo la cifra supera los 400 millones. Esta enfermedad viene acompañada por una serie de dolencias físicas, y puede llegar a producir una ‘crisis de ansiedad’, o lo que comúnmente se conoce como ‘ataque de pánico’. Las consultas de los psiquiatras se llenan de personas con este problema, y los polémicos medicamentos como el Prozac se venden como rosquillas.

La acción de las drogas de diseño puede actuar como desencadenante de la ansiedad. El adolescente sólo se encuentra bien cuando llega el fin de semana y comienza ‘la fiesta’ con sus amigos y amigas. El resto de la semana se convierte en la sala de espera de un dentista, y los días se hacen largos, pesados e insoportables. Esta situación es reforzada por otras más comunes al resto de los jóvenes: una sociedad exigente que pide cada día más, la competividad, la violencia del entorno, la violencia en televisión, el consumismo y el deseo de tenerlo todo, la falta de comunicación, las prisas, el ruido que dificulta cualquier labor, los exámenes…. Hasta la pandilla se puede convertir en causante de ansiedad, aun sin saberlo sus miembros. Los amigos pueden llegar a ser más exigentes que los padres o el entorno. Esperan de cada uno de sus integrantes que cumpla con tal o cual ritual, que beba o consuma lo mismo que los demás o más, que lleve el mismo tipo de marcas y atuendo, que ligue tanto como los otros, que no se eche atrás ante una provocación, que apoye al grupo en cualquier situación por encima de los razonamientos, etc…. Todo con tal de estar a la altura de los demás y no ser rechazado.

La ansiedad convierte al adolescente en irritable. Se vuelve impaciente, tiene prisa, y a veces para superar su angustia tiende a romper con las cosas que le rodean: la pareja, los estudios, la familia…. intentando desterrar con alguna de ellas la causa de su malestar. Se muestra incapaz de permanecer media hora realizando una actividad que requiera concentración, como el estudio, y cambia constantemente de actividad buscando algo que le calme. Además de la concentración pierde capacidad para memorizar y precisión en los trabajos manuales.

Cuanta más cantidad y más tiempo consuma drogas de diseño un adolescente, mayores serán los estados de depresión y ansiedad que padecerá a lo largo de la semana, y que sólo sentirá calmados cuando llegue el fin de semana y las pastillas se encarguen del resto. Todo ésto termina derivando en graves problemas psicológicos. Durante el X Congreso Mundial de Psiquiatría, celebrado en Madrid en agosto de 1996, salían a la luz algunos datos muy preocupantes: En algunos hospitales el 64% de los pacientes ingresados en psiquiatría es alcohólico o drogodependiente, de los cuales un tercio es consumidor habitual de cocaína.

PÉRDIDA DE LA AUTODISCIPLINA

El consumo de drogas de diseño suele traer consigo una pérdida de la autodisciplina. El menor comienza a dejar de lado las normas y costumbres que ya había hecho propias y tenía prácticamente interiorizadas. Si normalmente ordenaba con cierta regularidad su cuarto y su ropa, es probable que deje de hacerlo. Las horas que acostumbraba estudiar se irán reduciendo, e incluso perderá el interés por actividades extraescolares que antes acaparaban parte de su tiempo, como partidos los sábados o domingos por la mañana, correr o montar en bici con algún amigo/a, etc. Esto puede correr paralelo a un descuido de la propia imagen y de la higiene, pero no es la tónica dominante.

DESCONFIANZA

Es frecuente que el joven comience a desarrollar una actitud de desconfianza hacia el entorno familiar. Responde a preguntas normales como si de un interrogatorio se tratase, con rechazo. Cree encontrar segundas intenciones en lo que se le dice o se hace.

Del mismo modo se va mostrando muy celoso de su vida más personal, rechazando el dar cualquier tipo de explicaciones y dejando de comentar cuestiones que antes comentaba. Celoso también de su cuarto y de sus cosas, mostrándose muy reacio a que se abran sus cajones o armarios para guardarle la ropa, o a que se decida por él que pantalones deben ir ya a la lavadora. Todo ésto suele estar motivado fundamentalmente por el miedo a que se descubran sus ‘nuevas costumbres’.

SOBREPREOCUPACIÓN POR EL DINERO

Un adolescente que comienza a consumir drogas necesita un mínimo de 30 euros por fin de semana, y a medida que se vaya desarrollando la tolerancia hacia la sustancia que esté consumiendo irá subiendo la dosis. En unos meses la cantidad de dinero necesaria se ha triplicado, y si comienza a mezclar drogas como el speed, la cocaína, el popper o el GHB necesitará aún más. Conseguir dinero se convierte entonces en la cuestión prioritaria para el adolescente. Buscará pequeños trabajos a los que concederá todo el tiempo necesario, o comenzará a vender sus compac-disc, juegos del ordenador y cosas por el estilo. Si se introduce en el mundo del ‘trapicheo’, o tráfico de pastillas a pequeña escala, la situación puede dar un giro de 180 grados. Además de salir todos los fines de semana tiene dinero para ir adquiriendo desde prendas de ropa hasta aparatos musicales, confesando su nueva ‘afición hacia el ahorro’. Con frecuencia termina comprando cosas por un valor superior a la paga que tiene asignada en casa, y si llega a levantar sospechas afirmará haber conseguido un pequeño trabajo como Relaciones Públicas, ayudante de Disc-yoquey, camarero/a, etc., en una discoteca.

LA NOCHE

Cuando se comienza a consumir drogas de diseño se puede decir que ‘el tiempo pasa volando’ porque, ciertamente, entre otras cosas se altera la percepción del tiempo. Tres o cuatro horas no son suficiente, y menos cuando uno ha tomado sustancias que pueden tenerle seis horas bailando sin parar. Intenta entonces pasar fuera toda la noche si es posible, o incluso llegar a la mañana siguiente. Muchos llegan a casa a la hora límite impuesta por la familia, pero luego madrugan mucho para ‘ir a ver un partido’ o hacer cualquier otra cosa con los amigos. Así, tras un paréntesis lo más corto posible reanudan la fiesta en los locales que se llenan al amanecer y permanecen abiertos casi toda la mañana. Pero tener que interrumpir la marcha para ir a ‘fichar a casa’ es muy desagradable, pues muchos amigos no tienen hora fija de llegada, y porque además te puede dar ‘el bajón’ y no poder levantarte después para seguir por la mañana. Entonces comienzan a inventarse actividades como las ‘acampadas’. Consiguen el permiso de sus padres para pasar el fin de semana en el campo, con los amigos/as. Al tratarse de una sana actividad muchos no encuentran problemas para hacer frecuentes salidas de este tipo. Lo cierto es que algunos encuentran en ésto la excusa perfecta para poder pasar todo el fin de semana de ‘fiesta’ sin limitación de horarios, y llegan a sus casas el domingo por la tarde agotados y se van a la cama sin cenar -aunque nunca huelen a campo sino a humo de tabaco-. Otros consiguen que les dejen ir a dormir a casa de algún compañero/a, pues ‘van a celebrar su cumpleaños hasta tarde y no quieren volver solos’, o ‘tienen que hacer un importante trabajo en grupo para la asignatura del profesor más hueso y se les ha echado el tiempo encima’, etc. Un adolescente que consume drogas de diseño no puede salir pocas horas si quiere aprovechar el efecto de unas sustancias que pueden mantenerle eufórico, y sin notar cansancio, durante cinco horas seguidas.

LAS CALIFICACIONES

Los jóvenes estudiantes que se inician en estas prácticas ven drásticamente reducida su capacidad tanto para memorizar como para concentrarse. El cansancio, la depresión y fundamentalmente la ansiedad hacen mella en ellos y en sus calificaciones. Las notas descienden considerablemente y de forma generalizada en un corto espacio de tiempo, de una evaluación a otra.

Pero tal y como hemos comentado al principio, estas situaciones sólo deben tenerse en cuenta en relación al consumo de drogas de diseño si se producen al mismo tiempo y existe una sospecha fundada. Aisladas no son significativas, y pueden producirse por otro tipo de problemática que puede estar relacionada con el alcohol, con una enfermedad, con la aparición de nuevas y perjudiciales amistades, o simplemente con la conflictividad característica de la etapa.

CAMBIOS EN LA PERSONALIDAD

Los cambios en la conducta y actitudes que se producen en los adolescentes tras iniciarse en el consumo de drogas, pueden dar lugar a verdaderos cambios de personalidad, que a simple vista pudieran considerarse alteraciones más o menos normales en la etapa, pero que pudieran también deberse a los efectos que a medio plazo terminan provocando estas sustancias. Fundamentalmente se trata de cambios que inclinan al joven hacia la introversión y la agresividad.

El desarrollo de una personalidad introvertida es frecuente en esta situación. El adolescente, si no era así antes, rebaja drásticamente el nivel de comunicación en casa. Si se trataba de un joven alegre o chistoso comenzará a dejar de serlo (en casa). Si solía hablar de las gracias de tal o cual amigo, o de sus hazañas o problemas con el sexo opuesto, también dejará de hacerlo. Mostrará además apatía y desinterés por las cuestiones familiares. Es frecuente que el mal humor se convierta en la tónica dominante. Si antes tenía grandes proyectos, sueños o ideas, ahora pasarán a un segundo término o incluso los dejará de lado como irrelevantes o pertinentes a una etapa ya pasada. Sólo mostrará preocupación aparente por el momento y no por el futuro. Los lunes será realmente insoportable y los viernes resultará imposible sujetarle. Toda la cordialidad, la extraversión, la afabilidad y la comunicación se desataran el viernes por la tarde, con los amigos/as, y tras la primera pastilla o dosis de lo que acostumbre. Y todo ésto irá en aumento. Cuanto mejor sea el fin de semana peor será el resto, y cuanto peor sea el resto más ansiará el fin de semana. Realmente ‘la fiesta’ llega a convertirse en lo único importante, lo único de lo que no se puede prescindir.

En algunos casos se producen también episodios dispersos de euforia entre el lunes y el viernes, fruto de la ansiedad y de los efectos secundarios de muchas de estas drogas. Habrá momentos en los que se muestren exageradamente alegres, sin motivo alguno y durante un breve espacio de tiempo. En esos momentos la actitud positiva y amigable es desproporcionada y está fuera de lugar. Algunos lo describen como ‘dar el cantazo’, algo que luego te hace sentir mucho más incómodo que si hubieras tenido una bronca.

En los adolescentes más inclinados hacia el consumo de ácidos del tipo LSD, como los simpson o las holandesas, y que normalmente se alternan con el uso de cannabis, los repentinos estados de euforia son sustituidos por ‘cuelgues’: espacios de tiempo, normalmente cortos (aunque pueden durar varios días), en los que el joven se queda prácticamente ausente y capaz sólo de desempeñar funciones mecánicas. Pueden incluso reproducirse pseudoalucinaciones muchos días después de la última dosis consumida.

En general, los adolescentes que se inician en estas drogas desarrollan una personalidad introvertida y cerrada, que sólo se ve alterada por el efecto de las pastillas.

El desarrollo de una personalidad violenta es también frecuente . El rechazo a comunicarse en casa, y la ansiedad que provoca una semana deprimente hasta el eufórico fin de semana, puede terminar manifestándose de forma agresiva. Bajo el efecto de sustancias como el éxtasis muchos jóvenes experimentan una disminución de sus tensiones e inclinaciones violentas, y tienden a lucir un sentimiento de cordialidad -al principio y por lo general-. Pero ésto no quiere decir que tal sentimiento quede impreso en el menor, todo lo contrario. Las respuestas agresivas y las reacciones violentas empiezan a formar parte de su personalidad, reforzadas por el entorno, los medios de comunicación, etc. Cualquier comentario puede ser interpretado como una agresión, o un intento de privarle o alejarle de ‘la fiesta’. Se hacen susceptibles y más inseguros. El característico descenso de la autoes-tima también está presente, al hacerles sentir que no se les aprecia y que, por tanto, no se intenta ayudarle sino controlarle.

Muchos adolescentes en estas circunstancias vuelcan la agresividad hacia sí mismos, generando un tipo de sentimientos y conductas autodestructivos. Después de un tiempo pueden llegar a reconocer que se están haciendo daño, que su cuerpo sufre y que ya no son capaces de concentrarse, se pueden dar cuenta incluso de la superficialidad de las relaciones que están estableciendo con los demás, o del deterioro de su faceta familiar, pero afirman ‘no poder evitarlo’. Otros confiesan incluso que ese sentimiento de autodestrucción les reporta placer, y que incluso se reafirman en él. Esto es probablemente lo más difícil de tratar tanto cara a la prevención como a la desintoxicación y normalización posterior: ‘el ambiente’.

El entorno en que se consumen las drogas de diseño se ajusta como un guante a sus efectos. Forman un todo. El adicto al éxtasis es también adicto al ambiente, a la música, a la euforia, a ese tipo de relaciones rápidas y ’sin problemas’ o ataduras, etc. Realmente es muy difícil sacar a un adolescente de las drogas de diseño sin sacarle del ambiente, es como intentar rehabilitar a un alcohólico llevándole de bares.

Las drogas no transforman a los jóvenes en menos agresivos, al contrario, aumentan la tendencia hacia la violencia a medio plazo, contra los demás o contra sí mismo. Esto además es explicable desde un punto de vista más biológico, por los niveles de serotonina. Las sustancias más consumidas, como el MDMA (éxtasis) y sus derivados provocan un descenso en los niveles de serotonina de sus consumidores, ligados al control de la agresividad. De hecho, para combatir tal agresividad se están comenzando a emplear con éxito medicamentos que aumentan los niveles de serotonina en el organismo. Estos medicamentos ayudan también, curiosamente, a superar la depresión y la ansiedad.

CAMBIOS FISIOLÓGICOS

La adicción a este tipo de drogas, como en el caso de otras sustancias, puede traer consigo determinados cambios fisiológicos. El más común es la pérdida de peso debida al agotamiento, el insomnio y la falta de apetito. Muchas drogas de diseño son precisamente anorexígenas, como el éxtasis que llegó a fabricarse con esta intención. Este agotamiento y la pérdida de peso se pueden apreciar en el rostro, especialmente en el de los chicos que no pueden disimular u ocultar el color y las ojeras.

Después de ‘la fiesta’, cuando llegan a casa, pueden apreciarse otros signos externos como la dilatación de las pupilas, y según la droga que estén consumiendo también un enrojecimiento de la piel, fundamentalmente en la cara y el cuello. Los estimulantes como el éxtasis, la píldora del amor, el eva y demás, provocan una especie de espasmos musculares en la lengua y en la mandíbula. Esto, que en un primer momento pudiera parecer un tic, es disimulado por los jóvenes mastican chicles que les permiten mantener un movimiento regular y fuera de sospecha. Para disimular la irritación y dilatación en los ojos utilizan colirios que pueden guardar consigo o en su cuarto.

También es frecuente que la ansiedad desate en ellos/as diversos tics nerviosos, y verdaderas manías que repiten de forma casi compulsiva. Pero la pérdida de peso y apetito, y la fatiga reflejadas en el rostro son los cambios visibles más comunes entre los jóvenes adictos.

En resumen: la mayor parte de los cambios que se producen en un adolescente que comienza a consumir drogas de diseño o síntesis son, por desgracia, cambios que pueden reproducirse por otros motivos al margen del consumo de drogas. Sólo la aparición repentina de varios de estos cambios debe alertarnos. Resulta fundamental el establecer previamente una verdadera relación de confianza y comunicación con el menor, para lo cual recomendamos las pautas que se recogen en el libro: ‘Adolescencia y drogas de diseño’ (Ed. Mensajero).

Gentileza, Omar Romano – www.vidapositiva.com

Fuente: http://www.stop-drogas.com

“Es necesario apoyar el desarrollo de los cuidados paliativos que ofrecen una asistencia íntegra y alivia la enfermedad incurable, apoyan al ser humano y lo acompañan espiritualmente” (Benedicto XVI)

Guía práctica para la atención espiritual de los enfermos terminales

Por mucho que se empeñe el Sr.Rubalcaba de que la Ley de Cuidados Paliativos y Muerte Digna garantizará los derechos de los pacientes en situación terminal, su redactado despierta un gran recelo a la sociedad, a pesar de que nos machaquen con insistencia que “no es una ley de eutanasia”.
Comprendo y respeto que el enfermo, y sus familias, ante la enfermedad tiendan a la desorientación, desesperación, la vulneralidad, e incluso, a la desolación espiritual ,que les lleve a desear morir antes que seguir viviendo de esa manera.

Pero, consciente de que para entender la experiencia del sufrimiento y de la enfermedad hay que pasar a su lado acogiendo , comprendiendo y acompañando al que sufre, me planteo:

¿Somos conscientes de que si dignificamos la vida del enfermo, ofreciendoles cuidado paliativos para ayudarles a vivir bien hasta el final, si les acompañamos para paliar su angustia, tristeza, y miedo, si facilitamos a las familias la buena atención del paciente, o si, simplemente, les hacemos sentirse queridos ofreciendoles nuestro cariño, comprensión,y tiempo, muchos de los que hoy piensan en la muerte como solución a su enfermedad ni se lo planterian?

¿Ponemos todos los medios a nuestro alcance para dignificar la vida de los dolientes , muchos de ellos en una situación dramática, haciendoles entender su enfermedad, implicandoles en las decisiones sobre su cuidado, ofreciendoles atención espiritual, y facilitandoles nuestra ayuda para “dejar todo arreglando” antesde partir?

¿Reflexionamos a menudo que “la mayor enfermedad hoy día no es la lepra ni la tuberculosis sino mas bien el sentirse no querido, no cuidado y abandonado por todos”, como solia decir la Madre Teresa.?

¿Les hacemos saber que son nuestros maestros del dolor, y que necesitamos su ayuda para valorar la vida, para servir a los demás, para dar gracias a Dios por su ejemplo, sus consejos, sus miradas, en definitiva, para a saber vivir y saber morir?

¿Les susurramos al oido, cogiendoles de la mano, limpiandoles su frente, demostrarndoles nuestro cariño, besandoles aunque no se den cuenta, que su dolor es un tesoro que puede ofrecer a Dios por el bien de las personas que tiene a su alrededor, y que su sufrimiento es el camino del Amor ?

Mas tarde, digamos que por casualidad, cayó en mis manos la “Guía práctica para la atención espiritual de los enfermos terminales” (“A Practical Guide to The Spiritual Care of the Dying Person”), presentada por la Conferencia Episcopal de Inglaterra y Gales el pasado 25 de junio, durante la conferencia “Fe en Salud: Inicios y finales –cuidado para toda la persona”.
Al instante, me vinieron a la memoria estas palabras de Benedicto XVI recogidas en la encíclica Spe salvi: “La grandeza de la humanidad está determinada esencialmente por su relación con el sufrimiento y con el que sufre. Esto es válido tanto para el individuo como para la sociedad. Una sociedad que no logra aceptar a los que sufren y no es capaz de contribuir mediante la compasión a que el sufrimiento sea compartido y sobrellevado también interiormente, es una sociedad cruel e inhumana (…) En efecto, aceptar al otro que sufre significa asumir de alguna manera su sufrimiento, de modo que éste llegue a ser también mío. Pero precisamente porque ahora se ha convertido en sufrimiento compartido, en el cual se da la presencia de un otro, este sufrimiento queda traspasado por la luz del amor. La palabra latina consolatio, consolación, lo expresa de manera muy bella, sugiriendo un « ser-con » en la soledad, que entonces ya no es soledad”. (n. 38).

Por esta razón, debo señalar que esta guía no solo es una ayuda práctica para que las familias y el personal sanitario que están al cuidado de enfermos terminales sean conscientes que tienen mucho que dar en el cuidado fisico, psicologico y espiritual de los pacientes; ni tan siquiera un sencillo compendio de orientaciones éticas que pueden resolver nuestras grandes dudas acerca de los tratamientos y cuidados a seguir en casos extremos. Esta guia es, ante todo, una invitación a reflexionar sobre el misterio de la muerte como “una puerta que se nos abre al Amor, al Amor con mayúscula, a la felicidad, al descanso, a la alegría” (San Josemaria Escrivá de Balaguer).

Así pues, en palabras de la baronesa Ilora Finlay , profesora de Medicina Paliativa de la Universidad de Cardiff, “Esta guía de atención espiritual es tan valiosa porque nos permite a todos reconocer la angustia psicosocial y espiritual en los moribundos. Esta guía debería ser leída por todos aquellos que están en torno a los enfermos terminales. Morir es una parte de la vida que nos llegará a todos tarde o temprano. Debemos tratar de verlo a través de los ojos de que quienes están ahí ahora”.

Os aseguro que, ante el gran debate que se nos presenta, merece nuestra más profunda atención.

“A Practical Guide to the Spiritual Care of the Dying Person”.

http://www.catholic-ew.org.uk/Catholic-Church/Publications/Practical-Guide-to-the-Spiritual-Care-of-the-Dying-Person

Comentarios al autor rfalaguera@gmail.com

BUENOS AIRES, 02 Dic. 10 / 03:32 pm (ACI)

Frente al aumento de “un clima de relativismo, de mentira”, sólo “una acción poderosa del Espíritu” puede devolvernos la vida y darle a la vida que nos rodea “el peso magnifico de la dignidad del Hijo de Dios“, afirmó el Arzobispo de Salta, Mons. Mario Antonio Cargnello.

Durante la Vigilia por la Vida Naciente, en la Catedral del Señor y la Virgen del Milagro, Mons. Cargnello pidió a los feligreses reunidos que esta Navidad se abran “con generosidad a la Palabra de Dios”, para permitir que “Él cambie el corazón nuestro” para “sembrar generosidad en donde nos toca vivir y donde nos toca actuar”.

La cultura occidental “se deja impregnar“ por las mentiras, para justificar lo que hacemos sin “tomar en serio la vida”, lamentó el Arzobispo de Salta. Por eso “vemos chicos y chicas que a los veinte años ya están cansados de vivir“, afirmó.

Para Mons. Cargnello esto se explica porque al “vaciar el contenido de la vida” se termina vaciando “el sentido y significado” de la misma.

El Arzobispo señaló que en nuestro tiempo se defiende “el derecho de las personas”, sin embargo a la vez se “margina al no nacido” y se presenta a “la relación entre la madre y el hijo” como una “relación de rivalidad en el propio vientre de la madre“.

El ser humano “tan seguro de sí mismo” se nota “profundamente frágil”, le tiene miedo a la palabra “siempre”, es algo que “ya no va más”, señaló el Arzobispo de Salta, para luego sentenciar que ese pensamiento deja “una vida vacía”.

“Al querer acallar a Dios, terminamos destruyendo al hombre“, sentenció Mons. Cargnello.

Esta crisis tiene su origen en el hecho de que hemos negado la vida, no hemos tenido hijos, o además de no tenerlos, incluso los hemos matado, y por tanto hemos reducido el crecimiento de la población por debajo de los ritmos naturales

La baja natalidad, es la base de la crisis económica

En las decenas de debates en los que he participado sobre la actual crisis económica en los últimos dos años, raramente he oído afrontar el problema de sus orígenes y de su realidad histórica. Por ello intentaré razonar sobre estos temas de una forma que no es habitual.

El origen de esta crisis económica no reside en el uso equivocado de instrumentos financieros por parte de banqueros o políticos o financieros. Esta crisis tiene su origen en el hecho de que hemos negado la vida, no hemos tenido hijos, o además de no tenerlos, incluso los hemos matado, y por tanto hemos reducido el crecimiento de la población por debajo de los ritmos naturales, penalizando gravemente el crecimiento económico, el desarrollo, el bienestar.

¿Por qué razón estas cosas no se dicen? No de dicen porque se consideran de carácter moral. Y todo lo que es de carácter moral no se considera porque aparentemente no es científico.

Como afirma también el Papa Benedicto XVI en la Caritas in Veritate, el origen de esta crisis es de carácter moral: se ha negado la vida.

En el primer capítulo de la encíclica, el Papa recuerda las dos encíclicas de Pablo VI, Populorum Progressio (1967) y Humanae Vitae (1968). Pablo VI sugería que una lógica de desarrollo económico no podía prescindir del valor del hombre y por tanto del valor de la vida, y que el desarrollo debía ser integral para el hombre y no sólo material.

De hecho, en la Caritas in Veritate, Benedicto XVI expone con una racionalidad extrema el hecho de que la consecuencia del no respeto a la vida y a un desarrollo integral del hombre ha generado una forma de nihilismo y un alejamiento de la cultura contemporánea de toda forma de verdad o de principio de referencia. Este reduccionismo ha influenciado a la economía, las finanzas, la política, hasta el punto de conseguir una forma de autonomía moral que se ha convertido en enemiga del hombre.

Sobre las razones del derrumbe del desarrollo económico que ha llevado a esta crisis, ya en 1968, en la Universidad de Stanford, el profesor Paul Ralph Ehrlich comenzó a proponer una teoría neo-malthusiana suya según la cual si el crecimiento de la población hubiese continuado al ritmo de los últimos años, habría provocado un fenómeno que fue considerado aterrados en su momento: es decir, centenares de millones de personas antes del año 2000 habrían muerto de hambre por la falta de recursos.

Algunos años después, en un libro titulado “Los límites del desarrollo”, elaborado y propuesto por el Club de Roma y por muchos otros círculos similares, volvía a proponer las profecías catastróficas de Ehrlich, sosteniendo que la tasa de crecimiento de la población era demasiado alta, que había que detenerla, de lo contrario decenas de millones de personas morirían de hambre antes del año 2000 en Asia, en China y en India. Imaginaos un poco: no sólo no han muerto de hambre, sino que han llegado a ser más ricos que nosotros, hasta el punto de sostener en pie nuestra economía.

¿Y quién ha producido esta riqueza? Ha sido precisamente el crecimiento de sus poblaciones. ¿Qué provoca un sistema económico que no tiene hijos? Me limito solo a mi conocimiento de los hechos y exclusivamente a las “cunas vacías”. Los “no nacimientos” provocan una forma de congelación del número de la población y en consecuencia el aumento de los costes fijos de una estructura económica. En los años 70 el mundo estaba dividido convencionalmente en cuatro grandes áreas: el mundo desarrollado, cerca de mil millones de personas, con Estados Unidos, Canadá, Japón y Europa; después estaba el segundo mundo, el del bloque soviético; después estaba un mundo en vías de desarrollo; y finalmente, el cuarto mundo, en condiciones de grave subdesarrollo.

En aquellos años, el llamado mundo desarrollado, a causa de las teorías neo-malthusianas, bloqueó el crecimiento de la población de un 4-4,5% a una bajada progresiva hasta el 0% de los años Ochenta, sobre todo en Europa, Estados Unidos, Canadá y Japón.

¿Sabéis que significa crecimiento cero? Uno piensa: ¡no se tienen hijos! No, crecimiento cero quiere decir que se tienen dos hijos por pareja, que es la tasa de sustitución. El crecimiento cero provoca la congelación del número de una población y cambia su composición: hay menos jóvenes que acceden al mundo del trabajo y de la productividad, y más personas que salen del mundo del trabajo por ancianidad. Esto provoca por un lado una menor productividad, un detenimiento del ciclo del desarrollo social, por tanto se casan menos parejas, menos parejas tienen hijos, y por otro aumentan los costes fijos. Porque las personas que envejecen tienen un coste mayor como pensiones y como sanidad, Este es un fenómeno que fue ignorado completamente.

El crecimiento cero provoca la imposibilidad de reducir los impuestos porque aumentan los costes fijos: en 1975 el peso fiscal en Italia era del 25% del producto interno bruto, hoy es el 45%. El fenómeno de las cunas vacías no sólo frena completamente el crecimiento, sino que hace caer la tasa de acumulación del ahorro, porque una familia con un solo hijo tiende a no ahorrar, pierde motivaciones y no ve grandes perspectivas.
¿Qué hizo nuestra civilización desarrollada para compensar la caída del desarrollo consiguiente a la caída de los nacimientos? Llevó a cabo dos intervenciones concretas de carácter económico: el aumento de la productividad; y la deslocalización productiva. El aumento de la productividad a través de la innovación tecnológica, intentando producir más para hacer crecer más la tasa de desarrollo. La segunda estrategia fue la deslocalización productiva, es decir, la transferencia a Asia de una serie de producciones de bajo coste con el objetivo de obtener bienes que costaban menos y que hacían aumentar el poder adquisitivo. Pero tampoco esto bastó. Entonces se adoptó el llamado sistema de crecimiento a débito, haciendo endeudarse al sistema económico y sobre todo a las familias.

Os doy dos números: desde 1998 hasta 2008 el endeudamiento del sistema “Italia” ha crecido del 200% al 300% del PIB, es decir, un 50%. Todo esto para sostener una tasa de crecimiento que prescindía completamente de los nacimientos y del crecimiento de la población. Pero fue aún peor en los Estados Unidos, cargados también por exigencias de presupuesto militar. En los últimos 10 años, desde 1998 hasta 2008, el peso del endeudamiento de las familias americanas sobre el PIB pasó del 68% al 96%, es decir, 28 puntos porcentuales. 28 dividido entre diez hace 2,8 al año de crecimiento debido completamente a la tasa de endeudamiento de las familias: es decir, las familias, para sostener los consumos y el crecimiento económico del PIB se han endeudado hasta un nivel insostenible.

Las familias se han encontrado siendo ellas subsidiarias del Estado, en lugar de lo contrario. Las familias se han endeudado durante muchos años, han visto derrumbarse el valor de sus inversiones, han visto caer el valor de la casa que habían comprado, han visto derrumbarse el valor de su fondo de pensiones, y todo esto endeudándose para mantener en pie casi el 75-80% del producto interior bruto americano. ¿Y todo esto por qué? Porque no se tenían hijos o no se dejaban nacer suficientes; está claro, y lo sabemos todos, que la tasa de crecimiento americano de la natalidad era levemente superior, pero ello se debía mucho también al proceso de inmigración latino-americana, que no ha sido suficiente para compensar las exigencias del PIB americano.

En conclusión: hace muchos años pensábamos que no teniendo hijos nos habríamos convertido en más ricos, habríamos estado mejor. Ha sucedido exactamente lo contrario: no teniendo hijos, nos hemos convertido en más pobres y estaremos mal durante mucho tiempo si no conseguimos desinflar este sistema de endeudamiento y si no volvemos a dejar nacer al menos a los niños concebidos.

SANTA FE, 29 Nov. 10 / 04:41 pm (ACI)

El Arzobispo de Santa Fe de la Vera Cruz (Argentina), Mons. José María Arancedo, señaló que no se puede “hablar de la dignidad de la vida humana si no asumimos la exigencia de la tutela de su primer derecho, que es el derecho a la vida“.

En la vigilia por la vida convocada para toda la Iglesia por el Papa Benedicto XVI para el sábado 27 de noviembre antes del inicio del Adviento, el Arzobispo indicó que “el nacimiento de Jesús nos habla no sólo del valor de su vida y misión, sino que se convierte, para toda la humanidad, en el camino que ilumina y protege la vida de cada ser humano“.

El Prelado recordó que “la fe no me aísla en una relación personal con Dios, sino que me compromete con su obra, en especial con su obra mayor que es el hombre. La gloria de Dios consiste, decía San Ireneo, en que el hombre viva, y la vida del hombre consiste en el encuentro con Dios”.

“Todo este misterio de la grandeza de la vida y el destino del hombre está encerrado en la fragilidad de la vida naciente. Por ello, la realidad de esta vida es un don y una responsabilidad para el hombre y la sociedad“.

“No somos dueños de la vida humana, pero sí partícipes necesarios de su concepción y cuidado. Esta verdad pertenece al orden natural y es captado por la razón y compromete, por lo mismo, una actitud moral. No podríamos hablar de la dignidad de la vida humana si no asumimos la exigencia de la tutela de su primer derecho, que es el derecho a la vida”, subrayó.

A las “razones humanas sobre la dignidad de la vida del hombre, la mirada de fe le agrega la dimensión de una vocación que es única y personal, y para la cual Jesucristo ha venido para ser su camino, su verdad y su vida”, continuó.

“Toda la historia del amor de Dios, que en Jesucristo se ha hecho don personal para cada uno de nosotros, tiene en la vida naciente de todo hombre el comienzo de un diálogo que es la razón del envío y misión de Jesucristo“.

Finalmente Mons. Arancedo señaló que Cristo “para esto he venido, nos dirá, para que el hombre participe de la vida de Dios. Estas razones que conocemos por la fe, porque provienen de la Palabra de Jesucristo, enriquecen a la razón y comprometen con más fuerza el cuidado de la vida“.