Enero 1, 2010 | Por zoe | # Enlace permanente
Publicado en http://www.supercable.es/~ecambil/Monogamia.htm
Hay quien suscita la polémica de si el hombre es por naturaleza polígamo o monógamo.
Se entiende por poligamia al hecho de que un hombre mantenga uniones con diferentes mujeres; si es a la vez o simultáneamente, que es el sentido en que normalmente se usa el término, diríamos poligamia en el espacio; y por extensión, si las uniones son sucesivas sería poligamia en el tiempo.
En cuanto a la primera acepción, varias uniones a la vez, en sentido estricto todas las legislaciones occidentales la prohiben formalmente, y se consideran ilegítimas e ilegales las situaciones de más de una unión simultánea.
Es cierto que en muchos pueblos primitivos, y de una forma tradicional en el Islam, se admite esa clase de poligamia. La discusión de ese tema está bastante clara: se basa normalmente en el tratamiento desequilibrado que se hace de los sexos, en detrimento del femenino que queda así fuertemente sometido al masculino; es sintomático cómo la ONU en 31/10/2000 pedía al gobierno de Gabón que prohibiera la poligamia en beneficio de los derechos humanos de la mujer. En cuanto al Islam el origen de esa ‘costumbre’ posiblemente también tendría algo que ver con el sometimiento del sexo femenino al masculino, pero en el Corán no se habla casi nada de ella; simplemente le pone un límite, a cuatro mujeres simultáneas, y sólo se refiere a la misma poligamia como un modo posible de defensa de los huérfanos. Algunos exégetas del Islamismo la defienden con argumentos demográficos y de otra índole, pero no hay ningún argumento definitivo… De hecho en la misma sociedad Islámica se va avanzando hacia la monogamia.
En cuanto a la poligamia en el tiempo, el asunto ya es otro; en la Sociedad Occidental de tradición netamente Cristiana y con legislaciones sobre matrimonios basadas en su indisolubilidad, con el tiempo se ha ido evolucionando hacia la permisividad y poco a poco fueron introduciéndose regulaciones sobre el divorcio y con él las consiguientes uniones posteriores; téngase presente que por un divorcio, el de Enrique VIII de Inglaterra, no admitido por la legislación de su país ni por Roma, se separó la Iglesia Anglicana de la Católica, año1532.
En el Nuevo Testamento está clara la apelación que hace Jesucristo a la unión única e indisoluble del Matrimonio como nos transcribe el Evangelista San Marcos: “…pero al principio de la Creación los hizo Dios varón y hembra; por esto dejará el hombre a su padre y a su madre y serán los dos una sola carne. De manera que no son dos sino una sola carne. Lo que Dios juntó, no lo separe el hombre. Vueltos a casa, de nuevo le preguntaron sobre esto los discípulos; y les dijo: El que repudia a su mujer y se casa con otra, adultera contra aquella, y si la mujer repudia al marido y se casa con otro, comete adulterio.”
En estos párrafos se resume la verdadera Ontología del Matrimonio, independientemente del sentido religioso que tiene en todas las religiones, y concretamente en la Católica con su carácter Sacramental.
Y es ontológica la cuestión porque entre otras cosas se define un nuevo ser: una sola carne resultante de la unión, que además es una nueva unidad social: por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y por supuesto, como conviene a la realización mutua de los cónyuges dentro ese nuevo ser surgido de la unión, al fin propio de la conservación de la especie, y a la crianza y educación de la prole, esa unión debe tener un carácter permanente.
Estos criterios indudablemente tienen un sentido filosófico que encajan perfectamente con el esquema que al hombre le corresponde dentro de la Creación, pues como ser social, inteligente y perfeccionable que es a lo largo de su vida, la crianza de su descendencia no se limita a subvenir a las necesidades materiales de aquella hasta que sepa defenderse por sí misma, que por cierto es de las más largas de los seres vivientes, sino que ha de atender también a otras necesidades como son las afectivas, las intelectuales, y las sociales, y aunque en una sociedad organizada ésta suple muchos de los deberes de los padres, éstos ontológicamente no pueden, no deben dimitir de sus obligaciones con respecto a su prole pues ninguna otra institución sustituirá al papel de la familia, esa unidad óntica que tiene su principio, su base y su desarrollo en la pareja.
Tan es así el carácter permanente que debe tener la unión matrimonial como requerimiento del amor, que indudablemente, cuando verdadero, tiene ansias de eternidad, y que explícitamente se reconoce en las diferentes fórmulas del casamiento: “hasta que la muerte os separe”…
Así las cosas, y por encima de estas consideraciones, como el hombre es libre, él decide acerca de su comportamiento, pero aquí debido al carácter fundamental que el matrimonio tiene, no sólo para el individuo sino también para los demás: pareja, descendencia e incluso el futuro de esa misma descendencia, las consecuencias que en esa materia se derivan son enormemente serias y no se pueden frivolizar; la Sociedad, permisiva ella misma con las satisfacciones personales e inmediatas de sus miembros, ha ido legislando y en consecuencia con deterioro progresivo de los fundamentos y principios de la familia, sin plantearse que esas situaciones terminarán revolviéndose contra la misma Sociedad que se degrada y le surgen cada vez más problemas, directos o relacionados con esa degradación social y de las costumbres. Luego, con una miopía culpable, quiere abordar esos problemas con medidas contra aquellas consecuencias, desentendiéndose del verdadero fondo de la cuestión.
Es cierto que los tiempos que corren no son los más favorables para la estabilidad matrimonial si se está confundiendo deliberadamente el amor con la carnalidad, si sólo se está persiguiendo la satisfacción propia en la unión, si no hay un serio compromiso de fidelidad a la otra parte, si no hay y no ha habido un control sobre la propia sexualidad, si se materializa tanto nuestra actitud que no tienen cabida en nuestra mentalidad y en nuestro trato un mínimo de valores espirituales que informen un verdadero Amor…..
La convivencia no es fácil, cada uno tiene su forma de ser y de pensar, y quizá hoy en que la mujer tiene más protagonismo, la situación es más crítica, pero es curioso que ahora cuando más énfasis se hace de la tolerancia, aquella convivencia muchas veces se rompe ‘a las primeras de cambio’ .
E. Cambil
Noviembre 5, 2009 | Por zoe | # Enlace permanente
Publicado en http://www.terra.com.mx/articulo.aspx?articuloId=208316
Tu novio sólo tiene un defecto: sigue siendo amigo de sus “ex”. Tú quieres resultar liberal y comprensiva pero no puedes soportar verlos tan unidos.
Terra Networks.- La primera norma de nuestro Manual de Uso de las “Ex”, es no perder nunca, nunca, los estribos con ellas o no podrás quitarte nunca, nunca, la fama de celosa. Y el primer axioma, por mucho que te extrañe, es: “sí, se puede ser amiga de las “ex”; eso sí, con tiempo, naturalidad y una distancia prudencial entre su vida y la de ustedes.
María, una cooperante de Cruz Roja de treinta años nos cuenta que “la actual novia de mi “ex” es una de mis mejores amigas; y creo que el sentimiento es mutuo”. Leire, una periodista de 33 años corrobora lo que dice María mientras tomamos un café.
“Desde que la conocí sentí una conexión inmediata con María, nos entendimos en seguida y empezamos a quedar por nuestra cuenta”, dice Leire. “Yo tenía muchas dudas en la relación y puede compartir, hablar y aclarar muchas cosas respecto a él que sólo María podía saber”, añade. “A mí me pasó lo mismo -dice María-, supongo que nos llevamos tan bien porque somos el ejemplo que confirma que ellos escogen siempre un tipo de mujer parecida; a las dos nos apasiona el arte, el cine, la literatura, los trapos, los viajes… cosa que a nuestros respectivos novios -¡también son amigos!- les puede llegar a saturar”. “Nuestra relación es de auténticos amigos, hace mucho que superamos lo de ser la o el ‘ex’, ellos vienen de vez en cuando y nosotros vamos a verlos en otras ocasiones”, dice María.
El caso de Sandra no es tan civilizado como el de María y Leire. Esta azafata de 29 años, amiga de las anteriores, nos cuenta que ella ha sufrido mucho por la ex novia de su pareja, ya que después de estar saliendo juntos varios meses, tuvieron un affaire. “Lo perdoné porque me convenció de que había sido una locura, de que yo pasaba mucho tiempo fuera, se sentía solo y ella se había aprovechado de la situación”, cuenta Sandra.
“No justifico su actuación pero después pude comprobar que, literalmente, lo acosaba y aún hoy, un año después, sigue haciéndolo”, cuenta. “Cada cierto tiempo le llama para ver cómo le va conmigo, intenta quedar siempre a solas con él, le habla mal de mí a amigos comunes y, por supuesto, a él…”. “Para mí esta chica se ha convertido en una pesadilla, se ha obsesionado con mi novio y no le funciona ninguna relación”. ¿Qué hago?
Comportamientos aceptables
Negarse en redondo a conocer a sus “ex” y prohibirle que tenga trato con ellas es un error a no ser que haya una causa muy justificada. A priori, es un tópico que no se puede tener una relación normal con las ex de tu pareja, siempre y cuando ambos tengan superada la ruptura, o por lo menos él. Para que tú te fíes, te sientas a gusto y no tengas reparos en que sigan siendo amigos, él debería:
Quedar con ella estando tú presente, al menos hasta que la conozcas y confíes en la buena fe de ambos.
Poder llamarla con naturalidad estando tú delante, así como recibir llamadas suyas sin esconderse o no hablar claro.
Poder hablarle a ella de ti, de lo que siente por ti y de su relación.
Facilitar que se lleven bien teniendo el suficiente tacto como para no hablar de su relación con ella -sobre todo de los buenos momentos- estando tú presente.
Quedar con ella lo menos posible al principio o hasta que tú mantengas una relación de confianza con ambos y a ella no le queden sentimientos hacia él.
Dar prioridad a lo que tú sientas o quieras hacer, sin imponerte nunca quedar con ella, hacer planes conjuntos o viajes.
Tomarse su relación con ella con mucha calma: uno no se hace amigo de su “ex” en dos días, sobre todo cuando ella sigue sintiendo algo.
Si ves que él se comporta de esta forma, es claro con ella y respetuoso contigo, no dudes en conocerla poco a poco. Eso les facilitará mucho la relación a los tres y a ti te evitará imaginarte cosas absurdas respecto a ellos y tener “celos retrospectivos”. Ponerle las cosas fáciles a él respecto a sus “ex” -en términos de amistad, por supuesto- te hará ganar muchos puntos con tu pareja y aumentará su convencimiento de que te quiere a ti. Recuerda que una mujer que sabe dar libertad es mucho más deseable que una mujer que asfixia o prohíbe.
Octubre 26, 2009 | Por zoe | # Enlace permanente
ENTREVISTA Katia Gibaja, presidenta de la Academia de Quechua Qollasuyo Salta
Nota públicada en Diario El Tribuno, Salta del día 31/08/09
El domingo 23 de agosto se estrenó a nivel mundial, con gran despliegue mediático, el documental “Niños momia sacrificados en Salta”, de la National Geographic Television.
Muchos salteños se sentaron frente a la TV para ver de qué manera realizadores norteamericanos reconstruían una historia protagonizada por antepasados de las comunidades originarias que todavía habitan suelo americano.
El filme alterna comentarios de investigadores con la ficcionalización del viaje de 1.500 kilómetros de distancia que los tres niños realizaron desde Cuzco (Perú) hasta la cima
del volcán Llullaillaco. En una secuencia, la antropóloga forense Angelique Corthals sostiene:“Hablamos aquí de un niño que fue muerto violentamente”, en referencia
a la más pequeña de las “mallkis”.
Científicos locales ya dieron su opinión acerca del documental, pero, ¿cómo lo vieron los miembros de la comunidad andina en Salta?
Para Katia Gibaja, presidenta de la Academia de Quechua Qollasuyo Salta y coordinadora de Acción Cultural del MAAM, el caleidoscopio con el que la cultura occidental miró siempre a las antiguas civilizaciones de América no ha cambiado demasiado. Una prueba está en el hecho de que el documental hable de “momias”y de “sacrificio”.
¿Existen errores históricos en el documental de la Nat Geo?
Desgraciadamente, el amerindio creado en el imaginario europeo de los siglos XV y XVI persiste hoy en día, a pesar de los métodos científicos creados en el siglo XIX. Como diría el doctor Peter Hassler, investigador de la Universidad de Zurich y autor del libro
“Sacrificios humanos, ¿realidad o fantasía?”, no sólo es escandaloso sino totalmente inaceptable que hoy se sigan utilizando como fuentes históricas una serie de documentos inquisitoriales, crónicas de indias occidentales, documentos de evangelización escritos por invasores europeos y por amerindios y mestizos cristianizados.
El documental de la Nat Geo está hecho con una mirada grecolatina y románica,
siguiendo tan sólo el tema forense.
¿Cree que el tema de la alteridad ha sido un filtro a la hora de interpretar los hechos?
Sí, porque se analiza todo desde un pensamiento lineal, sin tomar en cuenta la ciclicidad del paradigma andino. También es errada la interpretación de los sacrificios humanos y de las muertes ofrecidas a los dioses. Debemos pensar que, en ese momento, las culturas americanas enfrentaban la llegada de los españoles, que arrasaron con pueblos indefensos, que intentaron desarrollar el tema de la conservación para salvar a sus hijos. Al depositarlos en lugares como el Llullaillaco intentaron preservar sus vidas. Los niños llegaron a este siglo, pero como ya casi nadie habla en Salta el quechua, no podemos comprender el mensaje.
¿Cuál fue el mensaje del ritual que se realizó en el Llullaillaco?
El ritual de Qhapaq Qhocha tiene un significado muy diferente al que le dieron la mayoría de los que escribieron sobre este tema sin conocer el idioma. “Qhapaq” significa rico, poder, fuerza; “Qhocha” es agua en grandes cantidades. Una traducción
sería: “Es la fuerza, el poder y la riqueza del agua para poder conservar la vida”.
Es lo que ocurrió en las altas montañas, donde la conjunción de nieves eternas, humedad, baja temperatura y nitrógeno permitió la conservación de estos niños. Está constatado científicamente que sus células están intactas. No hay signos de violencia en los cuerpos, esto está comprobado por tomografías computadas y resonancias
magnéticas. Los niños llegaron al siglo XXI en perfecto estado de gelación y no de congelamiento. Gelación es crioconservación (“katakushianmi”, en quechua) o conservación en frío.
En el documental se repiten palabras que para nosotros tienen una carga negativa, como “drogar”, “sacrificar”… ¿Cómo lo ve?
CInvestigadores de mucho prestigio han echado por tierra las versiones de los cronistas. Es el caso del doctor Hassler, de la Universidad de Zurich, quien en su tesis doctoral ha analizado dichas fuentes con claridad científica, comprobando que constituyen una de las más grandes falsificaciones que se han fraguado en los últimos 500 años. El demuestra que los sacrificios humanos en los pueblos indígenas de América son una mentira histórica de los españoles para justificar el asesinato de miles de nativos. Esta incapacidad de comprender otra cultura se nota cuando hablan de la hoja de coca, como una droga, cuando sabemos que es una planta milenaria que nutre, cura y acompaña.
La cultura occidental no comprende entonces la noción de vida y muerte de los incas.
Poco a poco se acerca a esa comprensión, pero para que sea definitiva debe renunciar a la separación entre ciencia y espiritualidad. Nuestros antepasados amerindios alcanzaron niveles elevadísimos de progreso científico, evidentemente sin separar ambas cosas.
¿Se sabe fehacientemente la causa de la muerte de los tres niños?
Cuando estos niños fueron encontrados estaban como dormidos, con sus órganos intactos, la sangre coagulada en las venas y los pulmones con el aire inspirado hace más de 500 años. Su estado no coincide con la noción de “expiración” del pensamiento occidental. Estos niños son un desafío para la humanidad, y especialmente para la
ciencia médica. Si hablamos de “conservación de vida”, es difícil afirmar la muerte. Pensemos en el Llullaillaco como un gran freezer que guardaba algo sin fecha de vencimiento.
Por nuestras raíces
La licenciada Katia Gibaja se desempeña actualmente como presidenta de la Academia de Quechua Qollasuyo Salta y como coordinadora de Acción Cultural del Museo de Arqueología de Alta Montaña (MAAM).
Nació en Perú, es psicóloga recibida en la Universidad de Buenos Aires y desde hace varios años trabaja en la difusión de las culturas ancestrales de América. El quechua es su lengua materna y ha fundado una academia para la difusión de esta lengua en Salta. Desde hace una década trabaja en la investigación de las culturas originarias.
Con este fin organiza todos los años las Jornadas Precolombinas, cada mes de octubre.
En esta edición, la 2009, el tema de debate será “El sentir de los Niños del Llullaillaco”.
Acerca de qué significan estos niños para la cultura andina, explicó la profesional : “Nuestros abuelos nos expresan que no son momias. En quechua se denominan “mallki”, que significa “ancestro”,“semilla” y “procreación”.
Ancestros, porque son niños y son nuestros tatarabuelos; semillas, porque son semillas de lo humano, y procreación porque sus células están intactas. Son niños mensajeros que nos tienden un puente al pasado y al futuro”.
Octubre 8, 2009 | Por zoe | # Enlace permanente
Cómo hacer para manejar una amistad con derecho a roce y no arruinarlo todo; participá de la encuesta y opiná.
Empecemos por el principio. ¿Existe la verdadera amistad entre el hombre y la mujer? La gran pregunta sobrevuela nuestras cabecitas desde siempre, y lo más probable es que ni siquiera exista una respuesta que nos conforme, pero vamos a suponer que sí, y que somos capaces de mantener un vínculo y carente de todo interés romántico con un individuo del sexo opuesto.
Ahora bien, ¿de qué tipo de amistad estamos hablando? Claramente no es igual a la relación que podemos llegar a desarrollar con otra mujer. Con un hombre, los temas de conversación son diferentes y el compañerismo pasa por otro lado. El modo en que interactuamos con él casi nunca escapa al flirteo frecuente o al ocasional piropo subido de tono.
Cruzar la línea
A menos que él sea un escracho, ¿no es lógico que en algún momento a lo largo de la relación la cosa pase al plano físico? Por más que repitamos como un mantra “sólo somos amigos, sólo somos amigos”, es muy fácil cruzar la delgada línea que separa una bonita amistad de algo más. Sobre todo, si tenemos en cuenta que no sólo lo queremos, sino que además nos llevamos bárbaro con él, tenemos miles de cosas en común, compartimos códigos y chistes. Y la cosa se complica todavía más si tomaron de más, los dos están solos y quieren un poco de diversión o uno de los dos tiene el corazón roto…
¿Y el día después..? ¡Chan!
Cuando hay un acercamiento físico con nuestro amigo, la relación que tenemos con él cambia bastante, si no completamente. Esto no es necesariamente algo malo, pero sí quiere decir que tendremos que tomar ciertos recaudos de acuerdo con cómo queremos que sigan las cosas: no es lo mismo estar tirada en el sofá mirando una película el sábado a la noche con un muchacho con el que tenemos un vínculo ciento por ciento platónico, que con alguien que nos vio desnuda y sabe cómo besamos.
Es normal estar confundida, porque tenemos una conexión emocional muy fuerte con él y, a menos que estén las cosas muy claras (eso nunca pasa), nos van a surgir miles de preguntas: “¿Cómo llegué hasta acá?”, “¿me pasa algo más con él?”, “¿y si esto arruina la amistad?”, “¿y ahora qué hago?”. Pero una vez que el shock inicial haya decantado, llegará la hora de ponerse a pensar seriamente en cómo continuar.
¿Cómo seguir? Dos posibilidades:
Si querés volver a la amistad inicial: Puede haber sido una noche de borrachos o un intento fallido luego del cual comprobaron que no hay onda; la cuestión es que decidieron que lo mejor es dejar todo como estaba. Lo ideal en este caso es poner paños fríos sobre el asunto, tomar un poco de distancia y suspender temporalmente ese coqueteo “en broma” al que estaban tan acostumbrados, porque ya dejó de ser inocente. Es imposible volver al estado previo al episodio, pero eso no significa que no puedan seguir siendo amigos. Hay, incluso, quienes aseguran que luego de conocer a alguien tan íntimamente la relación se fortalece y crece a un nivel superior. La clave está en ir ubicándote de a poco de nuevo en el lugar de amiga y, por ejemplo, evitar las escenas de celos si él no te presta atención o si te habla de otra chica.
Si querés avanzar: Pasar al próximo nivel se sentirá raro, porque a diferencia de tus anteriores relaciones amorosas, ésta no habrá comenzado con un juego de seducción, en el que cada uno muestra lo mejor de sí para atraer al otro. Ustedes ya se conocen; vos sabés que él pone las papas fritas adentro de la hamburguesa, y él sabe que te depilás los bigotes todas las semanas para no parecer Frida Kahlo. Entonces, el truco será redefinir roles. No da hablar con él de otras conquistas, ni pedirle consejos sobre cómo levantarte a un compañero de la facultad. Al margen de que decidan o no ver a otras personas, estos temas podrían ponerlo incómodo. El ya no es un simple compinche, no te olvides. Después verás, más adelante, si tenés ganas de pasar de “amigo con privilegios” a una relación oficial. Lo importante es que ambos estén seguros de hacia dónde están yendo, porque una vez que empiecen a decirse “mi amor” la cosa ya no tendrá vuelta atrás.
Por Elena Paoloni
Septiembre 30, 2009 | Por zoe | # Enlace permanente
Por: Rosendo Fraga
Ámbito Financiero
Entre 1997 y 2004, los cortes de rutas y vías públicas, fueron una expresión de protesta dominante, cuyo protagonista central estuvo en las organizaciones piqueteras propiamente dichas, que encuadraban a los desempleados estructurales, eran conducidas y organizadas por cuadros políticos en general provenientes de la izquierda y se financiaban con los subsidios sociales que el mismo gobierno les entregaba. En este período, cuatro de cada cinco cortes de ruta, eran realizados por estos piqueteros.
A partir de 2004, los cortes de los piqueteros se fueron reduciendo, al combinarse la reducción del desempleo por un lado, con la cooptación política que el oficialismo fue realizando de gran parte de estas organizaciones.
Paralelamente, los conflictos sindicales tradicionales se fueron intensificando en función de la recuperación económica y la baja del desempleo, mientras que diversos sectores sociales, como los mismos sindicatos, vecinos, estudiantes, asambleístas como los de Gualeguaychú y otros, comenzaron a utilizar el método de protesta que los piqueteros iban abandonando.
Es así como entre 2006 y 2007, cuatro de cada cinco cortes de rutas y vías públicas no fueron realizados por los piqueteros, sino por otros sectores sociales.
La piqueterización de todo tipo de protesta social, que tiene lugar en la segunda parte del gobierno de Néstor Kirchner, tuvo su origen en el éxito que este método de protesta había tenido en su primera fase. Se generalizó, porque el gobierno que se mostraba muy duro con la Suprema Corte, las Fuerzas Armadas y determinados sectores empresarios, por lo general cedía ante la presión de la calle.
# Riesgo
En este contexto, el primer trimestre de 2008, muestra que el paro del agro, que tiene un alcance sin precedente en las últimas décadas, se ha piqueterizado. En los últimos días, los productores han realizado, el jueves, viernes y lunes, entre 300 y 400 cortes cada día, cifra a la cual nunca llegaron los piqueteros en el peor momento de la crisis en 2002.
La administración Kirchner por su parte, muestra una dureza frente a los cortes del agro, que no puso en evidencia cuando piqueteros, sindicalistas, asambleístas y ambientalistas utilizaron este mismo modo de protesta.
El mayor riesgo que genera esta situación, es la acción del contra-piquete que sectores del oficialismo plantean con el sindicato de camioneros y piqueteros alineadoscon el gobierno, ya que ello puede precipitar la violencia entre las partes.
Desde esta perspectiva, el discurso de Cristina Kirchner en la tarde del martes 25, exacerbó los ánimos. Generando una inesperada convergencia de los sectores medios rurales y urbanos, que protestan hoy no sólo contra el aumento de las retenciones, sino también contra un estilo autoritario en el ejercicio del poder.
Fue así como los cortes que venían realizando los productores rurales, en muchos casos con bastante autonomía respecto a la dirigencia del sector, se sumaron los cortes urbanos, que se multiplicaron junto con los cacerolazos, ya en forma totalmente espontánea.
A ello se sumaron los contra-piquetes impulsados desde el oficialismo, con militantes del gremio de camioneros, cortando rutas, como repudio a los cortes que enfrente de ellos realizan productores del agro.
Analizado así en conjunto el desarrolló del fenómeno de los piquetes como expresión de protesta social a lo largo de una década, surge que toda la sociedad argentina se terminó piqueterizando, sin distinción de actividad, sector social, ideología, pertenencia, causa o motivación.
En algún momento el paro del agro encontrará un cauce, pero quedará una sociedad que habrá asumido el piquete, como el mecanismo normal para cualquier reclamo, lo cual no facilitará la gobernabilidad.
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Escrito: Abuela Ernesta
Publicado en: http://abuelaernesta.wordpress.com/2009/07/26/los-noquis-su-historia/
¿Por qué se comen ñoquis (gnocci) los 29 de cada mes? La tradición de servir ñoquis los días 29 nace de una leyenda que se remonta al siglo VIII.
Vivía entonces en Nicosia (Asia Mayor) un joven médico llamado Pantaleón, quien, tras convertirse al cristianismo, peregrinó por el norte de Italia. Allí practicó milagrosas curaciones por las que fue canonizado. Cierta ocasión en que pidió pan a unos campesinos vénetos, éstos lo invitaron a compartir su pobre mesa. Agradecido, les anunció un año de pesca y cosechas excelentes. La profecía se cumplió y otros muchos milagros.
San Pantaleón fue consagrado -a la par de San Marcos- patrono de Venecia. Aquel episodio ocurrió un 29, por tal razón se recuerda ese día con una comida sencilla representada por los ñoquis. El ritual que lo acompaña de poner dinero bajo el plato simboliza el deseo de nuevas dádivas.
Otro dato en Argentina habla de los inmigrantes italianos que se reunían a celebrar el 29 de junio las fiestas del San Pedro y San Pablo comiendo ñoquis.
Se cuenta también que la costumbre tuvo origen en Italia por el año 1690, en un pueblito del Piamonte, fue a causa de la perdida de las cosecha de trigo, por ese entonces la papa se cultivaba pero solo era para alimentar a los animales, pero dada la miseria una vez más la creatividad humana rindió sus frutos y se crearon los ñoquis de papa salvando así a la población de pasar hambre, desde entonces, los pobladores acostumbraron a reunirse todos los 29 de cada mes (día del Santo Patrono) en la plaza principal para agradecer las cosechas de papas y preparaban platos de ñoquis para festejar, colocando debajo del plato de cada comensal las monedas que podían y al terminar se las repartían como augurio de prosperidad a las parejas que habían elegido ese día para casarse.
En Buenos Aires, a fines de la década del `70 (1979 para ser más preciso) se reunían todos los meses algunos periodistas gastronómicos, alternando cada vez en casa de cada uno, como motivo de la reunión el dueño o dueña de casa preparaba un menú para agasajar a todos, cuentan que en oportunidad de tocarle a “Monona Molina”, justo la fecha cae un día 29, ella conociendo la historia anterior decide preparar para esa ocasión “ñoquis de papa”, aunque simples, nada complicados ni snobs, fueron recibidos con sendos aplausos. Aquella comida dio origen a un club muy particular que se llamó “El Club del Ñoqui” que reunía todos los meses a prestigiosas personas de todos los ambientes culturales y sociales de la Capital porteña y a mucha gente de prensa, pronto se divulgó la costumbre y por ello fue adoptada en muchos hogares y restaurantes que recogieron enseguida la idea y cada 29 reunían a amigos, compañeros de trabajo, familiares, o simplemente uno mismo…
Septiembre 28, 2009 | Por zoe | # Enlace permanente
Crema de semen; ideal para rejuvenecer la piel
Una crema hecha a base de las proteínas y nutrientes que contiene el semen se ha convertido en el tratamiento más revolucionario en Colombia.
Ya en uno de los documentos más antiguos de la cultura egipcia, conocido como el Papiro de Ebers, se revelaba uno de los métodos más extravagantes pero efectivos que utilizaba Cleopatra para preservar su juventud y belleza.
Tras investigar durante más de tres años, Martín Carrillo, un cirujano colombiano especialista en medicina estética, comprobó las bondades de este tratamiento y después de perfeccionar la fórmula ha decidido lanzarlo al mercado. Se trata de una crema espesa de color blanco fabricada a base de miel y de las proteínas y nutrientes que contiene el semen. Carrillo leyó cientos de libros en los que se contaba con todo lujo de detalles que Cleopatra tenía un esclavo dedicado exclusivamente a esta tarea, pues todas las noches debía aplicarse un poco de este líquido que posee facultades extraordinarias de rejuvenecimiento.
“El semen tiene propiedades astringentes, rehabilitadoras y antioxidantes”, asegura Carrillo, quien un mes después de probar la crema en su propia piel comenzó a notar los resultados: las líneas de expresión de su rostro empezaron a desaparecer, su piel estaba más suave e hidratada y las finas arrugas que tenía en la frente eran prácticamente imperceptibles. Ante estas contundentes pruebas, se puso en contacto con un reconocido laboratorio para elaborar este producto, que se ha convertido en la revelación de los tratamientos cosméticos en Colombia.
Pero para que esta crema sea eficaz en hombres y mujeres mayores de 30 años, es necesario que se aplique por las noches, con la cara limpia, y cuando la luna está en fase creciente.
“Durante este período el cuerpo es más receptivo y esto favorece la nutrición de cualquier tejido, pues se abren los poros”, explica Carrillo. Las personas entre los 30 y 40 años se deben aplicar este tratamiento, que funciona como un botox tópico, todos los días durante cuatro períodos lunares y los que tengan más de 50 deben hacerlo durante seis períodos lunares. El efecto dura dos años.
Carrillo asegura que para tener un cutis terso y tonificado durante una fiesta, puede aplicarse la crema en cualquier momento del día. El efecto durará cerca de 12 horas. Además, es un producto que puede utilizarse para prevenir y combatir el envejecimiento en diferentes zonas del cuerpo como los glúteos, el busto y el cuello.
PUBLICADO EN: http://www.ciudad.com.ar/2009/05/19/actualidad/01921895.html
Septiembre 7, 2009 | Por zoe | # Enlace permanente
El 13 de diciembre de 2006 se aprobó la Convención Internacional sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad . Esta Convención es el resultado de un largo proceso, en el que participaron varios actores: Estados miembros de la ONU, Observadores de la ONU, Cuerpos y organizaciones importantes de la ONU, Relator Especial sobre Discapacidad, Instituciones de derechos humanos nacionales, y Organizaciones no gubernamentales, entre las que tuvieron un papel destacado las organizaciones de personas con discapacidad y sus familias.
Este nuevo instrumento supone importantes consecuencias para las personas con discapacidad, y entre las principales se destaca la “visibilidad” de este grupo ciudadano dentro del sistema de protección de derechos humanos de Naciones Unidas, la asunción irreversible del fenómeno de la discapacidad como una cuestión de derechos humanos, y el contar con una herramienta jurídica vinculante a la hora de hacer valer los derechos de estas personas.
El Senado y Cámara de Diputados de la Nación Argentina reunidos en Congreso, etc. sancionan la Ley Nº 26.378 que aprueba la Convención sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad y su protocolo facultativo, aprobados mediante resolución de la Asamblea General de Naciones Unidas A/ RES/ 61/ 106, el día 13 de diciembre de 2006.
Por lo que en la Argentina se debe cumplir con lo dispuesto en dicho proctocolo, en el que en su Articulo 9 especifica lo siguiente:
“Artículo 9. Accesibilidad
1. A fin de que las personas con discapacidad puedan vivir en forma independiente y participar plenamente en todos los aspectos de la vida, los Estados Partes adoptarán medidas pertinentes para asegurar el acceso de las personas con discapacidad, en igualdad de condiciones con las demás, al entorno físico, el transporte, la información y las comunicaciones, incluidos los sistemas y las tecnologías de la información y las comunicaciones, y a otros servicios e instalaciones abiertos al público o de uso público, tanto en zonas urbanas como rurales. Estas medidas, que incluirán la identificación y eliminación de obstáculos y barreras de acceso, se aplicarán, entre otras cosas, a:
a. Los edificios, las vías públicas, el transporte y otras instalaciones exteriores e interiores como escuelas, viviendas, instalaciones médicas y lugares de trabajo;
b. Los servicios de información, comunicaciones y de otro tipo, incluidos los servicios electrónicos y de emergencia.
2. Los Estados Partes también adoptarán las medidas pertinentes para:
. Desarrollar, promulgar y supervisar la aplicación de normas mínimas y directrices sobre la accesibilidad de las instalaciones y los servicios abiertos al público o de uso público;
a. Asegurar que las entidades privadas que proporcionan instalaciones y servicios abiertos al público o de uso público tengan en cuenta todos los aspectos de su accesibilidad para las personas con discapacidad;
b. Ofrecer formación a todas las personas involucradas en los problemas de accesibilidad a que se enfrentan las personas con discapacidad;
c. Dotar a los edificios y otras instalaciones abiertas al público de señalización en Braille y en formatos de fácil lectura y comprensión;
d. Ofrecer formas de asistencia humana o animal e intermediarios, incluidos guías, lectores e intérpretes profesionales de la lengua de señas, para facilitar el acceso a edificios y otras instalaciones abiertas al público;
e. Promover otras formas adecuadas de asistencia y apoyo a las personas con discapacidad para asegurar su acceso a la información;
f. Promover el acceso de las personas con discapacidad a los nuevos sistemas y tecnologías de la información y las comunicaciones, incluida Internet;
g. Promover el diseño, el desarrollo, la producción y la distribución de sistemas y tecnologías de la información y las comunicaciones accesibles en una etapa temprana, a fin de que estos sistemas y tecnologías sean accesibles al menor costo.”
Septiembre 1, 2009 | Por zoe | # Enlace permanente
PUBLICADO EN: http://revista.consumer.es/web/es/20041101/interiormente/
El sentimiento de culpa
En nuestra vida experimentamos multitud de situaciones que nos despiertan sentimientos y emociones. Unos son de alegría y regocijo, y estimulan la risa e incluso el llanto de emoción. Otros son de tristeza y dolor, y nos llevan al silencio y al desconsuelo. Esto último sucede con el sentimiento de culpa. Cuando aparece, si no se sabe manejar correctamente, puede conducirnos al bloqueo y al encierro en nosotros mismos. Ser consciente de ello nos ayudará a superarlo y a encauzar el juicio sobre nuestra persona sin convertir la culpa en castigo.
¿Por qué la culpa es tan fuerte?
La culpa está conectada con el instinto de muerte y con la autodestrucción. Mal asumida, arrastra a la persona a la pasividad, dejándola en una situación de indefensión y a merced de que alguien o algo externo le libere de ella. Esa persona, ideología o creencia alcanza tal poder que impedirá ejercer la propia responsabilidad.
El sentimiento de culpa nos influye tanto porque tenemos miedo a ser abandonados y nos dificulta el responsabilizarnos de nuestra propia vida. Se teme al abandono pues la necesidad de ser amados y aceptados es una aspiración innata en todos nosotros, y cuando la culpa se interioriza contra nosotros mismos, dejamos de creer en nuestra valía personal y nos juzgamos no merecedores del amor. Como consecuencia, intentamos ser como creemos que las otras personas quieren que seamos, y así evitar que nos abandonen. Pero sucede que nuestra verdadera forma de ser termina manifestándose, y el miedo al abandono se incrementa. Surge entonces la agresividad hacia uno mismo a través del autorreproche y la crítica constante, con el propósito de redimirse y ser capaz de ser dueño de la propia vida. Pero sólo se consigue interiorizar cada vez más la desvaloración personal, y la redención nunca llega, pues buscamos que alguien nos libere. Y no es posible, ya que es la culpa la que nos impide ser libres, no los otros.
¿Cómo sabemos que la culpa nos amenaza?
Señales físicas (presión en el pecho, dolor de estómago, de cabeza, de espalda), señales emocionales (nerviosismo, desasosiego, agresividad, irascibilidad) y señales mentales (pensamientos de autoacusaciones y autorreproches) nos alertan de que la culpa está siendo mal administrada.
Es más probable que sea así cuando mantenemos un sistema de pensamiento polarizado (pensamos que las cosas son blancas o negras, buenas o malas, y no admitimos el término medio); negativo (tan sólo tenemos en cuenta los detalles negativos y además los magnificamos, sin atender a los aspectos positivos); rígido (nos basamos en un sistema de normas estricto donde el deber prevalece en todas nuestras acciones), sobredimensionado (abandonamos la responsabilidad de nuestra vida y pasamos a responsabilizarnos de las vidas de los demás y de cuanto ocurre a nuestro alrededor) o perfeccionista (el nivel de exigencia lo colocamos en la perfección y ésta en todos los actos que llevemos a cabo).
Como todo sentimiento, la culpa está precedida y es consecuencia de la escala de valores con que nos regimos en la vida. Si se produce un desencuentro entre nuestro ideal de cómo ha de ser nuestro comportamiento y la realidad vivida, causará dolorosos conflictos personales que desembocarán en la generación de alguna de las tres maneras de reaccionar ante los acontecimientos:
- Reacciones intrapunitivas: nos sentimos culpables exclusivos de todo lo ocurrido.
- Reacciones extrapunitivas: culpabilizamos de todo, inclusive de nuestros males, a los demás, como forma de desresponsabilizarnos ante lo sucedido.
- Reacciones impunitivas: pensamos que nadie tiene la culpa de nada, que son las circunstancias sin más. Esta forma de razonar puede tener de bueno el conseguir descargar el agobio y no hacer más penosa la situación, pero como contrapartida, y habrá que estar alerta, se puede caer en la simplificación y la irresponsabilidad.
Culpa sí, pero no castigo
Cuanta mayor concordancia exista entre nuestro pensar y actuar, y cuanto más lejos se mantenga nuestro razonamiento de absolutos, rigideces y perfeccionismos, menos veces se nos generará el sentimiento de culpa. Pero sin duda, cuando somos incoherentes, el sentimiento de culpa aparece. En ese momento, en la medida en que aparquemos la descalificación y el castigo, nos liberaremos de la paralización y mantendremos la suficiente fluidez interna que nos llevará a abordar nuestras faltas de coherencia como problemas a resolver y no como losas autodestructivas.
Ahora bien, incluso practicando lo anterior no estamos exentos de que se nos encienda esa señal de la culpa con capacidad de ser dolosa. El problema no radica en sentirla, sino en cómo afrontamos su presencia.
Cuando se presenta la culpa, el reto es convertir ese sentimiento en:
- Una señal, que sirve para cuestionarnos cómo hacemos lo que estamos haciendo. A veces es bueno que nos encontremos en entredicho: las revisiones personales posibilitan nuestro enriquecimiento.
- Un momento de reflexión y análisis de por qué nos surge, sin entrar a desvalorizarnos ni a hundirnos en el desasosiego y el sufrimiento.
- Un diálogo interior que nos lleve a designar y concretar cuál es la conducta por la que sentimos la culpa.
- La búsqueda de soluciones, o en su defecto alternativas a cómo reparar el daño causado.
- La petición de perdón a las personas afectadas por nuestra conducta.
Si el sentimiento de culpa nos afecta de tal forma que nos conduce a una situación emocional que nos impide un análisis claro, conviene acudir a un profesional para que pueda ayudarnos a encontrar las soluciones adecuadas.
Sacar lo positivo de la culpa
Si ante la culpa no ejercemos nuestra responsabilidad y nos sumimos en la paralización del miedo, caeremos en la descalificación personal (somos malos, egoístas….) y en el autocastigo (agresividad que provoca sufrimiento). Pero también podemos ver en su manifestación una función saludable, pues nos hace conscientes del conflicto y, a partir de ahí, seremos capaces de analizar las soluciones y dar los pasos oportunos que restablezcan nuestro vivir coherente.
Podremos descubrir que la trasgresión de la norma que provoca la culpa se produce porque:
- Nos guiamos por un sistema de pensamiento polarizado, rígido, negativo, sobredimensionado o perfeccionista.
- Existen unas circunstancias especiales, en la que hay que tener en cuenta nuestras necesidades del momento,
- Pretendiéndolo o no, nuestra actuación no se adecua a nuestros valores.
Si se trata de los dos primeros casos, comprobamos que el código no es inamovible y por tanto podemos flexibilizar, contextualizar y dar más precisión y puntualización a la norma transgredida. No se trata de destruir la norma, sino de enriquecerla despojándola de su rigidez. Si la culpa se presenta por haber sido incoherentes con nuestro sistema de valores, habremos de responsabilizarnos de las consecuencias, hacernos cargo de lo que éstas supongan y pedir perdón a quien haya resultado dañado por nuestro comportamiento.
Agosto 25, 2009 | Por zoe | # Enlace permanente
Publicado el 21/08/2009 18:33, por anitabagg en http://www.psicofxp.com/articulos/informacion-general/840533-despenalizacion-de-las-drogas.html
El tráfico y la adicción a las drogas son uno de los mayores flagelos sociales modernos. ¿Conviene despenalizar su consumo? ¿Criminales o enfermos?
El empleo de drogas para alterar estados de conciencia no es un invento del Siglo XX, ni mucho menos. Desde tiempos remotos se conocen los efectos de muchísimos estupefacientes naturales que fueron utilizados en todo el mundo desde rituales fúnebres, ceremonias iniciáticas o como vehículos de comunicación con los dioses.
La Revolución Industrial haría su aporte, posibilitando el desarrollo de la producción en serie y a gran escala de productos alcanzarían el estatus de “masivos”. La tecnología y los modernos canales de distribución hicieron el resto. En la actualidad, múltiples tipos de droga (desde marihuana hasta el éxtasis o el crack) están al alcance de todos en cualquier esquina de barrio.
Pero salvo contadas excepciones como Italia, donde la legislación admite una “dosis personal”, Portugal que demostró que el consumo bajo luego de la despenalización impulsada por el gobierno, u Holanda, la generalidad de los países desarrollados prohíbe, persigue y castiga tanto el tráfico como el consumo de estupefacientes en todas sus variantes.
En particular la marihuana (cannabis) es la sustancia ilícita de mayor abuso en Occidente y en las últimas décadas se ha hecho evidente la tendencia de minimizar los riesgos de su consumo, e incluso asegurando supuestos “efectos benéficos”. Lo cierto es que el Instituto Nacional contra el Abuso de Drogas de los Estados Unidos advierte seriamente sobre los efectos nocivos de su consumo en el organismo.
A pesar de las nuevas corrientes políticas, de algunas aperturas ideológicas en muchas de las naciones más vanguardistas, pocos (o casi ninguno) se atreven a modificar las leyes antidrogas existentes y avanzar sobre nuevos caminos que conduzcan a la despenalización del consumo y/o la tenencia de sustancias actualmente prohibidas.
En Argentina se ha abordado el tema en diferentes ocasiones y con diferentes gobiernos, pero no ha prosperado ningún proyecto de ley en ese sentido. Un poco por el conservadorismo reinante, otro poco por el alto precio político que estas decisiones conllevan, también porque no se encuentran preparados los sistemas (sanitarios, judicial, etc.) para recibir y brindar tratamiento a los miles de adictos que pasarían a requerir atención del Estado, de manera oficial.
“Despenalizar el uso de droga no es progresista”, aseguró en su momento José Granero al frente de la Secretaría de Programación para la Prevención de la Drogadicción y la Lucha contra el Narcotráfico. “La posición oficial y la mía a título personal es estar en contra de la despenalización de la marihuana y de cualquier otra droga en virtud de que veo la realidad del problema de las adicciones. Las drogas que más muertes causan son las de venta legal -el tabaco y el alcohol-, por lo que legalizar otras drogas es jugar a favor de quienes ya lucran con ellas y lucrarán en el futuro”, asegura.
La Senadora oficialista Diana Conti, sostiene en su proyecto de ley que “el problema de las adicciones debe ser tratado como un tema de salud y no de índole criminal, porque ninguna recuperación es posible por vía compulsiva y bajo la intervención de un juez penal.” Y además considera que “penalizar la tenencia de drogas para consumo personal constituye una violación al principio constitucional de reserva (sobre las acciones privadas de las personas)”.
Con voces a favor y voces en contra, la despenalización del consumo de drogas encuentra fuertes resistencias en la sociedad. Los expertos pueden considerar los beneficios o las desventajas de reglamentar en tal sentido, pero la sociedad no termina de ponerse de acuerdo sobre un aspecto fundamental: ¿es la drogadicción una enfermedad o un delito?
En tanto esta pregunta no encuentre respuesta en el colectivo social, muy difícil será impulsar una ley que nos haga mirar a un adicto como una persona que necesita ayuda y de la cual el Estado debe ocuparse (como lo hace de quienes padecen otras enfermedades a través de programas públicos de asistencia), en lugar de apuntar con el dedo a un delincuente que merece la más dura condena.
El artículo 19 de la Constitución Argentina establece que “las acciones privadas de los hombres, que de ningún modo ofendan al orden y a la moral públicas, ni perjudiquen a un tercero, están sólo reservadas a Dios y exentas de la autoridad de los magistrados”.
Por ahora, consumir, comprar, vender o traficar drogas es un delito. Despenalizar algunos de estos aspectos ¿sería humanitario? El límite es casi imperceptible.
-ana-
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