PARA QUE CONSULTES TODAS TUS INQUIETUDES .
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NIETZSCHE :LAMENTO DE ARIADNA
¿Quién me calienta, quién me ama todavía?
¡Dadme manos ardientes!
¡dadme un brasero para el corazón!
Tendida en la tierra, estremeciéndome,
como una medio muerta a quien se le calienta los pies,
agitada, ay, por fiebres desconocidas,
temblando ante glaciales flechas agudas de escalofrío,
cazada por ti, ¡pensamiento!
¡Innombrable! ¡Encubierto! ¡Aterrador!
¿Tú, cazador entre las nubes!
¡Fulminada a tierra por ti,
ojo sarcástico que me mira desde lo oscuro!
Así yazgo,
me doblo, me retuerzo, atormentada
por todos los martirios eternos,
herida,
por ti, el más cruel cazador,
tu desconocido, dios…
¡Hiere más hondo!
¡Hiere de nuevo!
¡Pica, repica en este corazón!
¿A que viene este martirio
con flechas de dientes romos?
¿Qué miras otra vez
sin cansarte del tormento humano
con malévolos ojos de rayos divinos?
¿No quieres matar,
sólo martirizar, martirizar?
¡Para qué martirizarme a mí,
malévolo dios desconocido?
¡Ah, ah!
¿Te acercas sinuoso
en semejante medianoche?…
¿Qué quieres?
¡Habla!
Me estrechas, me oprimes,
¡ah, ya demasiado cerca!
Me oyes respirar,
acechas mi corazón,
¡celoso!
-¿pero celoso de que?-
¡Fuera, fuera!
¿para qué la escala?
¿quieres subir
adentro, hasta el corazón,
subir hasta mis más
secretos pensamientos?
¡Impúdico! ¡Desconocido! ¡Ladrón!
¿Qué quieres sacar robando?
¿Qué quieres sacar escuchando?
¿Qué quieres sacar atormentando?
¡tú, atormentador!
¡tú, dios verdugo!
¿O como el perro debo
refregarme contra el suelo ante ti?
¿Sumisa, embelesada fuera de mí
menear la cola por amor?
¡Es inútil!
¡Punza otra vez,
aguijón el más cruel!
No soy tu perro, sólo tu presa,
¡cazador el más cruel!
tu más orgullosa prisionera,
bandido tras las nubes…
¡Habla al fin!
¡Tú, encubierto con el rayo! ¡Desconocido! ¡habla!
¿Qué quieres, salteador, de mi?…
¿Cómo?
¿Un rescate?
¿Qué quieres de rescate?
Pide mucho, ¡lo aconseja mi orgullo!
Y habla poco, ¡lo aconseja mi orgullo!
¡Ah, ah!
¿a mí es a quien quieres? ¿a mí?
¿a mí entera?…
¡Ah, ah!
¿Y me martirizas? ¡Loco que eres un loco!
¿Requetemartirizas mi orgullo?
Dame amor, ¿quién me calienta todavía?
¿quién me ama todavía?
dame manos ardientes,
dame un brasero para el corazón,
dame, a la más solitaria,
a la que el hielo, ¡ay!, siete capas de hielo
enseñan a añorar enemigos,
da, sí, entrega,
enemigo el más cruel,
dame ¡a ti!..
¡Se acabó!
Entonces huyo él,
mi único compañero,
mi gran enemigo
¡mi dios verdugo!…
¡No!
¡vuelve!
¡Con todos tus martirios!
Todo el curso de mis lágrimas
discurre hacia ti,
y la última llama de mi corazón
para ti se enardece.
¡Oh, vuelve,
mi dios desconocido! ¡mi dolor!
¡mi última felicidad!…
Un rayo. Dionisyos aparece con esmeraldina belleza.
Dionysos:
Sé juiciosa, Ariadna…
Tienes oreja pequeñas, tienes mis orejas:
¡mete en ellas una palabra juiciosa!
¿No hay que odiarse primero, si se ha de amarse?…
Yo soy tu laberinto…
E l padre del Nihilismo poeta y filosofo Friederich Nietzsche escribe ” Lamento de Ariadna ” dentro de la obra ” Ditirambos de Dionisos ” . Elijo este poema para ubicarnos dentro de la tragedia de Ariadna .
El mito de Ariadana es muy atractivo para escritores y musicos : hacia es como Alexander Milne escribe la obra ” Ariadana “ y Joseph Haydn su Cantata a Ariadna pero el genio creativo de Richard Strauss y Hugo von Hoffmansthal se les ocurre entrelazar magistralmente tragedia y comedia en una sola obra .
Es evidente que el desarrollo de la psicologia aunada con las corrientes filosoficas de la epoca permiten a musico y libretista esta simbiosis exitosa .
La presencia de Zerbinetta es una ayuda terapeutica de consejeria psicologica para Ariadna que atraviesa un estado depresivo por el abandono de Teseo y es Zerbinetta quien comienza a disponer la vida de Ariadna hacia la esperanza a traves de su joviliadad y astucia esperanza que se concreta con la llegada de Dionisos y su significancia simbolica .
Es una obra que nos refiere sociologicamente a la actitud de muchos esposos respecto a sus consortes a quiens abandonan sin miramientos luego de obtener sus objetos sean cuales fueren .
«Es la obra más exquisita de la gran producción lírica de R. Strauss, y una de las piezas más originales de todo el género» (Martín Triana).
«En ella, la unión de la tragedia clásica con la Commedia dell’arte italiana alcanza un significado mucho más profundo del que en un principio cabía esperar. Ariadne es una metáfora sobre la necesidad de superar la adversidad para vivir» (Alier).
En esta produccion de la opera ” Ariadana Auf Naxos ” , el Metropolitan Opera escoge un elenco notable para dar vida a los personajes : la gran soprano Violeta Urmana como Ariadna; la ascendente soprano ligera Kathleen kim como Zerbinetta ; en el rol travestido del Compositor una de las mejores mezzosopranos del moento Joyce Di Donato y la presencia estelar Robert Dean Smith – Baco- y Thomas Allen – Maestro de Musica – .
La Concertacion General corresponde al Maestro Fabio Luisi con la Orquesta del Metropolitan reducida para musica de Camara y el muy buen coro del Met .
Una aclaracion sobre la Orquesta de Camara para esta opera : el publico podra admirara la maestria de Richard Strauss en la magnitud sonora que despliega una orquesta de Camara a traves de la partitura .
El proximo Sabado 7 de Mayo a las 13 pm Nueva York se transmite ” Ariadna Auf Naxos ” de Richard Strauss por la Cadena Toll Met y es un encuentro con la originalidad y buen gusto en arte .
LUEGO DE LA MUERTE DE BIN LADEN POR EL GRUPO DE ELITE DE USNAVY , LOS PAISES DEL MUNDO TOMAN LOS RECAUDOS PARA PROTEGERSE DE POSIBLES REPRESARIAS DE AL QUAEDA .LA CANCILLER ANGELA MERKEL DE ALEMANIA MAS ALLA DEL CONTROL DE AEROPUERTOS Y FRONTERAS ESTRECHA LA VIGILANCIA SOBRE ISLAMICOS Y CRISLAMICOS EN SU PAIS . AL IGUAL LO HACE USA .
NO SUCEDE LO MISMO EN LA REPUBLICA ARGENTINA SI TOMAMOS COMO EJEMPLO LA ACTITUD DE LA DIRECCION NACIONAL DE MIGRACIONES QUIEN DESDE HACE 7 DIAS TIENE EL AVISO SOBRE DOS CIUDADANOS QUE DICEN PROVENIR DE LA INDIA Y CUYA VISA SI ES QUE LA TIENEN , CADUCO EL 25 DE ABRIL DE ESTE AÑO .
ESTA PAREJA DE HOMBRE Y MUJER ALQUILA DESDE HACE DOS MESES UNA HABITACION EN EL 1º PISO DEL HOTEL PEÑA UBICADO EN LA CALLE LUIS SAE4NZ PEÑA 944 DE LA CIUDAD DE BUENOS AIRES Y LLAMA PODEROSAMENTE LA ATENCION EL COMPORTAMIENTO DE ESTOS SUJETOS : NUNCA ABANDONAN LA HABITACION NI EL HOTEL EXCEPTO CADA TANTO PARA HACER UNA COMPRE EN LOS LUGARES ALEDAÑOS ; POR OTRA PARTE SON DESCONOCIDOS SUS NOMBRES Y APELLIDOS Y NO QUIEREN HABLAR CON LAS AUTORIDADES DE SU EMBAJADA .
LA AGENCIA DE VIAJES PARA LA QUE DICEN ELLOS HABER VENIDO COMO TURISTAS SE OCUPA DE PAGRALES EL HOTEL Y DE OTRAS MENUDENCIAS .
SI BIEN SE CREE QUE ELLOS PROVIENEN DE LA INDIA , LA MUJER VISTE CON LAS ROPAS QUE PODRIAN SER DE PAKISTAN LO QUE NO ES RARO PORQUE MUCHOS PAKISTANIES TIENEN RADICACION EN LA INDIA .AUNQUE DICEN SER TURISTAS SU CONDUCTA NO ES DE TURISTAS .
EL PASADO AÑO NORTEAMERICA TUVO UN ATAQUE TERROISTA EN LA CIUDAD DE NUEVA YORK QUE GRACIAS A LA PERSPICACIA DE UN CIUDADANO ABORTO . ESTE AÑO EL AEROPUERTO INTERNACIONAL DE MOSCU SE VIO CONMOVIDO POR UN ATENTADO BRUTAL . EN AMBOS CASOS SON AGRTESIONES TERRORISTAS ISLAMICAS Y PROVENIENTES DEL INTERIOR DE ESOS PAISES A TRAVES DE PERSONAS RADICADAS O CON VISAS TURISTICAS .
EN EL CASO DE LA GUERRILLA LOS ATAQUES SE DIRIGEN HACIA UN OBJETIVO PUNTUAL , POR LO GENERAL POLITICO , EMPRESARIO , ETC. EN EL CASO DEL TERRORISMO INTERNACIONAL LOS ATAQUES SON CIEGOS Y DESPIADADOS Y POR LO GENERAL A GENTE INOCENTE Y AGENA A CUALQUIER ACTIVIDAD COMPROMETIDA IDEOLOGICAMENTE : VEANSE ESCUELAS , AEROPUERTOS , HOSPITALES , ETC. Y QUIEN JUSTIFICA ESTOS ASESINATOS SON TAN CRIMINALES COMO QUIENES SE LO REIVINDICAN .
A PESAR DEL EJEMPLO DE TODOS LOS PAISES DEL MUNDO QUE ESTAN TOMANDO MEDIDAS DE SEGURIDAD ES EVIDENTE QUE LAS AUTORIDADES ARGENTINAS PREFIEREN PROFUNDIZAR LA INSEGURIDAD EN EL TERRITORIO YA QUE EN CASO DE DENUCNIA SE DEBE ACTUAR A LA BREVEDAD .
EL INCUMPLIMEINTO DE ESOS DEBERES , AUNQUE SEA POR DEMORAS CONVIERTE A LOS FUNCIOANRIOS PUBLICOS EN GENTE PELIGROSA YA QUE SIEMPRE CAUSAN DAÑO Y CUANDO SE TRATA DE ILICITOS QUE CORRESPONDEN RESOLVER A LA DIRECCION NACIONAL DE MIGRACIONES Y AL MINISTERIO DEL INTERIOR Y EN GENERAL AL EJECUTIVO NACIONAL ESTAS CONDUCTAS MOROSAS O DISPLICENTES ATENTAN CONTRA LA SEGURIDAD .
BENEDICTO XVI ANTE LA TUMBA DE JAUN PABLO II
EN ESTA FOTO EXCLUSIVA EN LA ZONA RESTRINGIDA DONDE DESCANSAN LOS RESTOS DE JUAN PABLO II VEMOS AL SANTO PADRE BENEDICTO XVI ORANDO ANTE SU TUMBA .
AGRADECEMOS A PEPE ALONSO DIRECTOR DE LA RED CATOLICA MUNDIAL POR ESTA FOTO TOMADA MOMENTOS ANTES DE LA PROCLAMA DE LA BEATIFICACION DE JUAN PABLO II REALIZADA HOY Iº DE MAYO Y PARA MILLONES DE PERSONAS QUE EN DIRECTO Y ATRAVEZ DE LOS MEDIOS DE COMUNICACION ACEDIERON A LA SOLEMNE CEREMONIA .
LAMENTABLEMENTE POCOS MINUTOS ANTES DE LA PROCLAMA FALLECIO POR UN INFARTO DE MIOCARDIO SU EMINENCIA REVERENDISIMA CARDENAL AGUSTIN GARCIA-GASCO
FOTO
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Agradecemos a la Oficina de Prensa de la Santa Sede por el documento testimonila y al artista plastico Lopez de Leon que ilustra este articulo .
La religiosa francesa Marie Simon Pierre reveló detalles inéditos del milagro que permitirá la beatificación del Papa Juan Pablo II el próximo 1 de mayo, como el hecho de experimentar un deseo incontenible de rezar solo momentos antes de descubrir que fue curada del mal de Parkinson, enfermedad que padeció Karol Wojtyla.
En una entrevista concedida el 14 de enero a la cadena francesa KTOtv y a la cadena italiana RAI Vaticano, la religiosa relata que “el 2 de junio de 2005 fue el día de mi curación. Ese día por la mañana yo estaba completamente impedida y ya no podía más”.
“Pensé en buscar a Sor Marie (superiora de su comunidad) para pedirle mi dimisión, dejar de brindar mi servicio en la maternidad donde trabajaba con muchas personas a mi cargo. Me sentía muy pesada y me dije: es necesario que pare, que deje el servicio. Yo no puedo hacer que esto deje de avanzar, no es posible”.
El pedido de la hermana Marie Simon Pierre fue rechazado con amabilidad y a cambio su superiora le propuso pedir la gracia de su curación a Juan Pablo II.
Cuando esto sucedió, “sentimos por un buen momento un gran cambio en su oficina, diría que una gran paz, una paz muy grande y una gran serenidad, me sentía muy apacible, ella también”.
En ese momento, le pidió escribir el nombre de Juan Pablo II en un papel. El avance del Parkinson había afectado su brazo izquierdo y sufría de intensos temblores. Su superiora le propuso escribir con la mano derecha. “Le dije que no podía porque mi mano derecha también se ponía a temblar, pero ella insistió: ‘sí puedes, sí puedes’”.
Escribió algo ilegible pero pensó que de repente “ocurre un milagro si es que creo“.
“Me fui y seguí con mi servicio. Esa noche seguí la jornada como de costumbre con la comida comunitaria, luego un poco más de servicio y después la oración nocturna en la capilla”.
Al regresar a su cuarto, la hermana Marie Simon-Pierre se obligó a escribir y se llevó una gran sorpresa al ver que en ese momento sí pudo hacerlo bien.
Pasó una noche tranquila y durmió bien, sin el insomnio habitual que presentaba por el dolor del Parkinson. A las 4:30 de la madrugada del 3 de junio despertó sintiendo que “ya no era la misma. Había una alegría interior y una gran paz; y luego me sorprendí mucho por los gestos de mi cuerpo”.
Al mismo tiempo despertó en ella “un gran deseo de rezar. A esa hora no tenía autorización para rezar, pero recé”.
Rezó frente al tabernáculo del oratorio de la maternidad “siempre con una alegría muy profunda” meditando además los misterios luminosos del Papa Juan Pablo II.
A las 6:00 a.m. su comunidad asistía a la Eucaristía, así que se dirigió del oratorio a la capilla.
En ese trayecto “me di cuenta de que mi brazo izquierdo ya no se quedaba inmóvil al caminar sino que se balanceaba normalmente. En la Eucaristía tuve la certeza de que estaba curada“.
Crímenes bestiales, Patricia Highsmith: El gato Ming, el camello Dejmal o el cerdo Sansón son los atípicos protagonistas de las escalofriantes tramas ideadas por Highsmith. Las que en principio deberían ser inocentes criaturas se convierten por la pluma de la escritora en una mezcla extraña de naturalezas: por una parte, se trata de seres guiados por los instintos animales que les son propios; por otra, adquieren unos rasgos tan humanos que nos conmueven o aterrorizan en la misma medida. De este modo, la autora juega magistralmente con el miedo atávico del hombre a enfrentarse a su propia condición irracional.
RESURRECCION DE CRISTO FRA-ANGELICO
PADRE IRABURU
El Padre Jose Maria Iraburu de Pamplona nos ubica en los drams contemporaneos con una elocuente revision historica que analiza y nos invita a la reflexion por medio de sus sapìenciales concweptos .
(Pamplona, 1935-), estudié en Salamanca y fuí ordenado sacerdote (Pamplona, 1963). Primeros ministerios pastorales en Talca, Chile (1964-1969). Doctorado en Roma (1972), enseñé Teología Espiritual en Burgos, en la Facultad de Teología (1973-2003), alternando la docencia con la predicación de retiros y ejercicios en España y en Hispanoamérica, sobre todo en Chile, México y Argentina. Con el sacerdote José Rivera (+1991) escribí Espiritualidad católica, la actual Síntesis de espiritualidad católica. Con él y otros establecimos la Fundación GRATIS DATE (1988-). He colaborado con RADIO MARIA con los programas Liturgia de la semana, Dame de beber y Luz y tinieblas (2004-2009).
–Los males del mundo… Un tema triste.
–Es un tema alegre. Cristo Salvador lo vence todo: el pecado y la muerte, el dolor y el sufrimiento, y nos comunica su victoria. Es el Evangelio, la Buena Noticia.
Reforma o apostasía pretende, entre otras cosas, señalar aquellas verdades de la fe que están oscurecidas, olvidadas o negadas, para confirmarlas en Cristo, luz del mundo, de modo que iluminen y alegren nuestra vida, dándonos respuestas, concretamente, sobre el misterio del mal, que tantas veces hoy escandaliza y entristece. Escribo estos artículos poco después de las grandes catástrofes sufridas en Haití y en el Japón.
–Grandes males afligen al hombre, y le dan mucho que sufrir y que pensar. Enfermedades terribles, pobrezas y hambre, soledad e injusticias, guerras y exilios, el paro laboral… Males enormes que surgen bruscamente: pestes devastadoras, como la que a partir de 1348 hizo morir a un tercio de la población de Europa. La Bestia comunista, que mata cien millones de hombres en el siglo XX. La II Guerra Mundial, bombardeos como los de Hamburgo, Hirosima, Nagasaki. Guerras civiles. El terror rojo en Camboya, terremotos, sida, epidemias… A veces son males enormes que pasan, como un huracán, un terremoto, una epidemia, un tsunami arrasador. Pero otras veces son males enormes que perduran, y que, en cierto modo, vienen a ser asimilados socialmente, como los millones de abortos, la pobreza angustiosa de gran parte de la humanidad, las drogas, los crímenes y delitos… «Así ha sido siempre». Es un misterio.
–El mal escandaliza a los que están «sin Dios y sin esperanza en el mundo» (Ef 2,12). Ya entre los filósofos más antiguos hubo algunos que formularon el dilema ateo: o Dios es al mismo tiempo bueno y omnipotente o no existe. Ahora bien, si permite los enormes males que hay en el mundo, o es bueno, pero no es omnipotente para evitarlos, o es omnipotente, pero no es bueno ya que los permite. Luego Dios no existe.
El hombre que vive en las tinieblas, sin la luz de la fe, ha reaccionado de modos muy diversos ante la provocación del mal. Trata de rehuirlo en el placer y la disipación: «comamos y bebamos, que mañana moriremos» (1Cor 15,32). Recurre a las drogas o al suicidio. Intenta vencer el sufrimiento de los males con un espíritu impasible, como estoicos, budistas, confucianos. En todo caso, para todos ellos los males son malos, absoluta y totalmente malos, sin ningún sentido positivo. Unas veces el peso aplastante del mal ayuda a los hombres a ser humildes y compasivos, resistentes al dolor y a la pobreza. Otras veces ese mismo peso les endurece con un egoísmo amargo, cruel, sin piedad hacia el prójimo. A unos les vuelve hacia Dios, pero para otros les justifica su ateísmo resentido y desesperado. Mondo cane.
Atenas, durante el segundo año de su guerra con los espartanos (430 a.C.), cuando su victoria todavía parecía posible, sufrió una devastadora peste, quizá de tifus, que mató a un tercio de los concentrados en la ciudad con ocasión de la guerra. En aquella peste el mal fue causa de una perversión moral generalizada. Tucídides, general ateniense, en su Historia de la Guerra del Peloponeso (lib. II,53), describe minuciosamente los horrores corporales y sociales de aquella peste, pero también las degradaciones espirituales que ocasionó: «La peste, sobre todo, marcó también en la ciudad el comienzo del desorden en otros aspectos… Ni el temor de los dioses ni ninguna ley humana constituía un límite, pues consideraban igual la piedad que la impiedad, al ver a todos muriendo lo mismo… Tenían ya sobre sus cabezas una condena decretada, y era normal que gozaran algo de la vida antes de que les cayera encima».
–El mal escandaliza también a los cristianos débiles en la fe o desviados por las malas doctrinas. Todos aquellos ambientes neomodernistas de la Iglesia, que hoy se avergüenzan de la cruz de Cristo, ridiculizan el amor a la Cruz, aquel amor apasionado, por ejemplo, que dejó marcados en San Francisco de Asís los estigmas de la Pasión de Cristo, o en el Santo Padre Pío. Hablan con desprecio de la espiritualidad dolorista, despreciando la devoción a la penitencia. Y cuando suceden de pronto grandes catástrofes, predican la perplejidad de la duda, el resentimiento hacia Dios, la negación de la Providencia divina sobre lo grande y lo mínimo, dan patadas a la Cruz… Transcribo textualmente algunas de las consideraciones oídas o leídas a sacerdotes o a escritores católicos con ocasión de una gran catástrofe:
«No entendemos por qué el misterio del mal envuelve siempre nuestras vidas»… «Nos creíamos señores de la naturaleza, y de pronto ella rompe todas nuestras previsiones con un misterio que nos desconcierta»…
«¿Es compatible tanto dolor con la existencia de Dios?»… «¿Por qué Dios lo ha permitido?»… «Desconcertados, abrumados, y aún podría decir, indignados por tanto dolor, nos preguntamos ¿dónde está Dios? Y desde la fe respondemos: “no está Dios en la violencia de una naturaleza desmandada, que mata a los hombres”. Ni siquiera nos convence del todo la expresión “Dios lo ha permitido”, en la que no encontramos consuelo. Dios no interviene en el proceso de unas leyes de la naturaleza, siempre inalterables y a veces crueles con la fragilidad del hombre»…
«¿Dónde está Dios en este suceso espantoso? Es inútil buscarlo en la brutalidad de las fuerzas desencadenadas de la naturaleza. Lo encontraremos, sin embargo, en tantas personas buenas, que han acudido a prestar su ayuda generosamente: ahí es donde está Dios»… Por estas ideas iba el pensamiento del Abbé Pierre, el de los Traperos de Emaús, cuando, a sus 93 años, poco antes de morir (+2007), escribe el libro Mon Dieu… pourquoi? (Plon 2005), Dios mío… ¿por qué? (Ediciones B 2006)… Da pena y vergüenza que sacerdotes y escritores católicos piensen y se expresen como paganos.
–Cristo Salvador es la Verdad total, que responde a todos los interrogantes del hombre. Él es el Consolador de la humanidad (Is 40, Lc 2). Y en Él todos hemos de ser consoladores de una humanidad que vive aplastada bajo el peso de sus culpas, con muchas penalidades y depresiones. Por eso a todos los cristianos, a todos los que hemos sido alegrados con el Evangelio, con la Buena Noticia, nos corresponde un ministerio de consolación. Hoy es muy especialmente necesario, cuando el mundo, sobre todo en el Occidente descristianizado, habiendo apostatado de la fe en Cristo, ha quedado envuelto en las tinieblas y sombras de muerte. Y este ministerio de consolación corresponde muy especialmente a los sacerdotes, puesto que siempre han de re-presentar a Cristo entre los hombres, y precisamente como Consolador. Por eso todos los discípulos de Cristo, curas y laicos, debemos tener en la mente y el corazón muy encendida la luz de la fe y bien pronta la caridad para consolar.
«Bendito sea Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de las misericordias y Dios de todo consuelo, que nos consuela en todas nuestras tribulaciones, para que podamos consolar nosotros a todos los que sufren con el consuelo con que nosotros mismos somos consolados por Dios. Porque así como abundan en nosotros los padecimientos de Cristo, así por Cristo abunda nuestra consolación» (2Cor 1,3-4).
Recordemos, pues, varias verdades fundamentales de nuestra fe, que en estas situaciones trágicas han de dar conformidad, paz y esperanza a nosotros y a nuestros hermanos. Citaré con frecuencia el Catecismo de la Iglesia Católica, indicando sus números entre corchetes […]
Quiso Dios hacer al hombre libre. Podría Dios haber hecho hombres no-libres, asegurados en el bien automáticamente. Y no habría pecados, ni horribles consecuencias del pecado. Pero no serían imágenes de Dios, no serían hombres. Quiso Dios hacer criaturas-libres para que fuesen imagen Suya, para que pudieran ser deificadas por la gracia de Cristo. Un perro, una piedra, un árbol no pueden participar de la naturaleza divina. El hombre-libre bueno sí, y el pecador también, si con la gracia de Dios se convierte.
Ángeles y hombres fueron creados libres, con libertad de criaturas, limitadas, falibles, y «por eso, dice el Catecismo, pueden desviarse. De hecho pecaron. Y fue así como el mal moral entró en el mundo, incomparablemente más grave que el mal físico. Dios no es de ninguna manera, ni directa ni indirectamente, la causa del mal moral. Pero lo permite [sólo en la medida juzgada conveniente por su bondad], respetando la libertad de su criatura, y, misteriosamente, sabe sacar de él el bien: “porque el Dios Todopoderoso… por ser soberanamente bueno, no permitiría jamás que en sus obras existiera algún mal, si Él no fuera suficientemente poderoso y bueno para hacer surgir un bien del mismo mal” (S. Agustín)» [311].
Todos los males del mundo proceden del pecado original y de los pecados que le siguen durante la historia humana. La profunda vigencia actual del pelagianismo entre los cristianos es la explicación principal de la sorprendente estupidez de no pocas predicaciones y comentarios. Antes del pecado humano, el mundo entero es una manifestación casi infinita de la sabiduría, de la hermosura, de la bondad de Dios. No hay entonces enfermedades, ni maldades, ni guerras, ni injusticias, ni tampoco catástrofes naturales que angustien la vida de los hombres. Por el contrario, «salida de la bondad divina, la creación participa de esa bondad: “y vió Dios que era bueno… muy bueno” (Gén 1,4.10.12.18.21.31)» [299]. Israel y la Iglesia, en un contraste notable con la mayoría de las religiosidades paganas, tienen la convicción gozosa de la bondad original del mundo creado: «¡cuántas son tus obras, Señor, y todas las hiciste con sabiduría!» (Sal 103,24).
Mientras el hombre se mantiene unido a Dios, el mundo es para él un paraíso, un marco armonioso y bello, siempre favorable, que se mantiene sujeto a su dominio. Dios, en efecto, le ha dado al hombre poder para «someter la tierra y dominar» en ella a toda criatura (Gén 1,28-29). Bendito sea, pues, el Señor, autor de tantas criaturas maravillosas, que aún ahora, después del pecado, guardan su dignidad majestuosa y fascinante, aunque sea imperfectamente, y nos asombran y dilatan el corazón.
Es el pecado del hombre el que destroza horriblemente la original armonía del mundo y de la vida humana. Al rebelarse el hombre contra Dios, su cuerpo se rebela contra el alma, y la naturaleza entera se alza contra el hombre [386-390, 396-406].
–Alma-cuerpo: «la armonía en la que se encontraban [Adán y Eva en un principio], establecida gracias a la justicia original, queda destruida. El dominio de las facultades espirituales del alma sobre el cuerpo se quiebra (Gén 3,7)». –Varón-mujer: «la unión entre el hombre y la mujer es sometida a tensiones (3,11-13), y sus relaciones estarán marcadas por el deseo y el dominio (3,16)». –Enfermedad y muerte: «Y por fin, la consecuencia explícitamente anunciada para el caso de desobediencia [la muerte] (2,17) se realizará: el hombre “volverá al polvo del que fue formado” (3,19). La muerte hace su entrada en la historia de la humanidad (Rm 5,12)» [400]. –La misma naturaleza humana está herida, debilitada, trastornada: «toda la persona de Adán por aquella ofensa de prevaricación fue mudada en peor (in deterius commutatum), según el cuerpo y el alma» (Trento DS 1511).
Como dice el Vaticano II, «creado por Dios en la justicia, el hombre, sin embargo, por instigación del demonio, en el mismo comienzo de la historia, abusó de su libertad, levantándose contra Dios y pretendiendo alcanzar su propio fin al margen de Dios… Y esto que la Revelación divina nos enseña coincide con la misma experiencia. Pues el hombre, al examinar su corazón, se descubre también inclinado al mal e inmerso en muchos males que no pueden proceder de su Creador, que es bueno. Negándose con frecuencia a reconocer a Dios como su principio, rompió el orden debido con respecto a su fin último y, al mismo tiempo, toda su ordenación en relación consigo mismo, con todos los otros hombres, y con todas las cosas creadas» (GS 13a).
«Ignorar que el hombre posee una naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar a graves errores en el campo de la educación, de la política, de la acción social y de las costumbres» [407]; y de la actividad pastoral, catequética, misionera. Este error pelagiano, unido como siempre al arrianismo, es hoy el error más grave y difundido entre los católicos.
La historia trágica de la humanidad la conocemos por los libros, pero también se nos muestra en el periódico de cada día. Un día tras otro nos hace comprobar que «desde este primer pecado, una verdadera invasión de pecado inunda al mundo: el fratricidio cometido por Caín en Abel (Gén 4,3-15), la corrupción universal, a raíz del pecado (6,5.12; Rm 1,18-32)»… [401]. Innumerables desgracias y sufrimientos son causados por el hombre y por la naturaleza trastornada. Es así como la convivencia humana se hace injusta y violenta –robos, adulterios, abortos, opresiones, mentiras, injusticias, hambres, crímenes y guerras interminables, policías y jueces siempre desbordados, cárceles sobrehabitadas y degradantes, políticos corruptos o incapaces, errores y horrores en el campo de la educación, de la justicia, de los medios de comunicación, prensa, televisión, cine, etc.–.
También el mundo creado se trastorna con el pecado de la humanidad, y guardando todavía en parte su armonía originaria, se hace en parte imprevisible y caótico: «la armonía con la creación se rompe; la creación visible se hace para el hombre extraña y hostil (Gén 3,17.19). A causa del hombre, la creación es sometida “a la servidumbre de la corrupción” (Rm 8,21)» [400].
La codicia, la brutalidad, la torpe imprevisión de la humanidad pecadora altera profundamente la armonía de la creación visible, tala brutalmente los bosques, envenena la atmósfera, produce desiertos o zonas pantanosas, altera los ciclos climáticos, da ocasión a una alternancia desastrosa de sequías e inundaciones, causa plagas entre plantas y animales, y hasta hace que la tierra se estremezca en terremotos catastróficos.
Hay un nexo misterioso entre el pecado de la humanidad y la rebelión de la naturaleza contra el hombre. Es imposible, por supuesto, ver en cada caso el nexo causal concreto de las catástrofes naturales. Pero lo que sí parece cierto es que nada de eso –sequías, inundaciones, terremotos, incendios, etc.– existía en el mundo antes del pecado de los hombres. Es palabra de Dios: «vuestras culpas han trastornado el orden, vuestros pecados os dejan sin lluvia» (Jer 5,25).
Antes del pecado humano, la tierra es un paraíso, un Jardín del Edén, en el que toda la naturaleza es favorable al hombre que la domina. Así lo revela la Escritura sagrada en textos, ciertamente, de muy difícil interpretación (Gén 2,8-15; 3,23-24; Ez 28,13-16; 36,33-36; Jl 2,3). Después del pecado, Adán y Eva y su descendencia son arrojados fuera del paraíso. Y el Diluvio se produce «viendo Dios cuánto había crecido la maldad del hombre sobre la tierra, y cómo todos sus pensamientos y deseos solo y siempre tendían al mal» (Gén 6,5-8). San Pablo señala la existencia de una misteriosa solidaridad entre el mundo creado y la humanidad, tanto en la corrupción como en la salvación: por eso ahora las criaturas están oprimidas en «la servidumbre de la corrupción», de modo que «la creación entera gime y siente dolores de parto», esperando «participar en la libertad gloriosa de los hijos de Dios» (cf. Rm 8,19-23). Cuando Cristo fue asesinado en la Cruz «tembló la tierra, las rocas se partieron, los sepulcros se abrieron» (Mt 27,51-52), «el sol se eclipsó y la oscuridad cubrió toda la tierra» (Lc 23,44).
Por último, o en primer lugar, conozcamos que los males del mundo son diabólicos. El peor de los males que la humanidad sufre es el menos visible, el más ignorado, el más negado, el más olvidado incluso por los creyentes: «el diablo adquiere un cierto dominio sobre el hombre, aunque éste permanezca libre. El pecado original, en efecto, entraña la servidumbre bajo el poder de “aquél que poseía el imperio de la muerte, es decir, del diablo” (Heb 2,14)… Las consecuencias del pecado original y de todos los pecados personales de los hombres confieren así al mundo en su conjunto una condición pecadora, que puede ser designada con la expresión de San Juan: “el pecado del mundo” (Jn 1,29)… Y esta situación dramática del mundo, que “todo entero yace en poder del Maligno” (1Jn 5,19; cf. 1Pe 5,8), hace de la vida del hombre un combate… contra los poderes de las tinieblas» [407-409]. No se entiende nada de lo que pasa en el mundo si no se conoce y se recuerda que a través de toda la historia humana se está librando «una dura batalla contra el poder de las tinieblas» (GS 37).
Pero Dios hace brillar siempre una luz en la oscuridad. Al comienzo mismo de la historia del pecado, inicia ya el Señor la historia de la gracia y la esperanza, como lo comprobaremos, con el favor de Dios, en el artículo siguiente.
José María Iraburu, sacerdote
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EL SUMO PONTIFICE Y VICARIO DE CRISTO EN LA TIERRA SU SANTIDAD BENEDICTO XVI RESPONDIO TODAS LAS PREGUNTAS DE LOS EUROPEOS SOBRE LO QUE HACE A LA FE CRISTIANA .
ESTA ES LA Iº VEZ QUE DENTRO DE LAS CONMEMORACIONES CORRESPONDIENTES AL VIERNES SANTO UN SANTO PADRE RESPONDE A LAS INQUIETUDES DEL PUEBLO .
A TRAVES DE LA RADIO Y TELEVISION ITALIANA RAI SU SANTIDAD CONTESTO AQUELLAS PREGUNTAS QUE INGRESABAN A SU PC EN EL VATICANO .
POR LA TARDE DE HOY CONTINUAN LAS CELEBRACIONES DEL VIERNES SANTO SEGUN LA LITURGIA CATOLICA .
LA TRANSMISON DE LA RAI PARA EL RESTO DEL MUNDO DE AMAERICA , AFRICA , ETC SE REALIZA POR WEB .
RENEE FLEMING
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Mozart da supremacia a la musica sobre la obra literaria en especial la poesia .Al igual que Glück , Richard Wagner exhalta la literatura y otorga a la musica un lugar de subordinacion a aquella .
En apariencia esta seria una discusion anecdotica si no fuera porque quienes la plantean utilizan como instrumento de sus obras maestras a la literatura y a la musica .
Para una persona tan culta , de amplios conocimientos artisticos y cientificos como Richard Strauss , este planteo del pensamiento no es superficial y lo vuelca en su composicion lirica postuma ” Capriccio “ .
Richard Strauss vivio siempre un poco a la sombra de la magnificencia luminosa de Richard Wagner . Al igual que Mozart , Wagner opaca a los compositores de su epoca y aun a los de tiempos posteriores . No obstante Strauss es uno de los mas destacados compositores del romanticismo tardio aleman, quiza no tan apasionado como Wagner pero supo conjugar sapiensialmente el saber en el arte compositivo , el maravilloso uso de la instrumentacion orquestal , de la voz humana y de la lietartura por no hablar de la filososfia y de la psicologia .
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Richard Georg Strauss |
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| Nacimiento | 11 de junio de 1864 Múnich, Alemania |
| Fallecimiento | 8 de septiembre de 1949 Garmisch-Partenkirchen, Baviera, Alemania |
| Ocupación | Compositor. |
| Cónyuge | Pauline de Ahna |
Richard Georg Strauss (Múnich, 11 de junio de 1864 — 8 de septiembre de 1949) fue un destacado compositor alemán del Romanticismo tardío y eras modernas tempranas. Es conocido particularmente por sus óperas, Lied y poemas sinfónicos. Strauss, junto con Gustav Mahler, representa el extraordinario florecimiento tardío del Romanticismo alemán después de Richard Wagner, en el cual delicadezas de orquestación vanguardistas son combinadas con un estilo armónico avanzado. La música de Strauss influenció profundamente en el desarrollo de la música en el siglo XX. Strauss fue también un destacado director.
Hijo de un intérprete de trompa de la corte de Múnich, Franz Strauss, Richard fue «niño prodigio». Tras el éxito de sus poemas sinfónicos Don Juan (1889) y Las divertidas travesuras de Till Eulenspiegel (1895), Strauss compuso tres poemas sinfónicos de temática heroica, que han sido las obras que más han trascendido para el gran público: Así habló Zarathustra (Also spracht Zarathustra, 1896), Don Quijote (1897) y Una vida de héroe (Ein Heldenleben, 1898). Finalmente, aunque menos conocida para el gran público, Strauss consideraba que su obra cumbre en el terreno del poema sinfónico era la monumental Sinfonía Alpina (1915).
El elevado número de lieder orquestales evidencia también que se trata de un compositor que se siente especialmente a gusto en todo lo que sea música descriptiva y dramática (su enorme aportación a la ópera ha merecido un apartado propio). El ciclo más célebre es el que vino a ser su testamento musical, Cuatro últimas canciones (Vier letzte Lieder), que, con textos de poemas de Hermann Hesse y Joseph von Eichendorff, vieron la luz un año antes de la muerte del compositor.
Su música orquestal no programática es menos numerosa. Destaca sin duda su trabajo para 24 instrumentos de cuerda Metamorphosen (1944), sobre la marcha fúnebre de la tercera sinfonía de Beethoven. En esta obra, en contra de la habitual fórmula de tema con variaciones, el tema original sólo se deja escuchar tal cual hacia la conclusión. Frente a la seriedad de esta obra, donde parece que Strauss se dirige a un público más erudito, sorprenden sus desenfadados últimos conciertos: El segundo concierto para trompa (1942) y el Concierto para oboe (1945), donde retoma la vena “mozartiana” que ya se había hecho presente en El caballero de la rosa, aunque con una escritura mucho más virtuosa en lo que a la composición se refiere.
Cuestionado por su adherencia al partido nazi durante su vigencia en Europa, deja en claro su lejana responsabilidad del hecho. Entre otros datos tiene en su haber la composición del himno para los Juegos Olímpicos de Berlín de 1936, celebrados en la Alemania nazi. Hay que hacer referencia finalmente a una de sus últimas obras, Metamorfosis, para 23 instrumentos de cuerda solistas.
Entre los famosos directores que formaron parte del círculo de conocidos y amigos de Strauss se destacan los nombres de Clemens Krauss y Karl Böhm, quienes participaron en varios de los estrenos de sus obras. Los últimos días de su vida trabajó con sir Georg Solti, en una revisión, y póstuma ejecución por parte de éste último, de la integral de sus óperas. Rudolf Kempe (que grabó toda su producción orquestal) y Herbert von Karajan completan la lista de los directores que más comúnmente se asocian con Richard Strauss.
Se casó en 1894 con la soprano Pauline de Ahna, a quien dedicó varias de sus composiciones y con quien tuvo a su hijo Franz Strauss (1897-1980)
Richard Strauss murió a la edad de 85 años el 8 de septiembre de 1949, en Garmisch-Partenkirchen, Alemania. Georg Solti, que había organizado la celebración por el cumpleaños 85 de Strauss, también dirigió la orquesta durante el funeral de Strauss.[1] Durante el canto del famoso trío de Rosenkavalier, Solti describió como “cada cantante rompió en llanto y abandonó el grupo, pero se recuperaron solos y todos terminamos juntos”. Paulina, esposa de Strauss estaba inconsolable. Ella murió seis meses más tarde.[2]
Aunque el mismo Strauss declaró en 1947 con su característico auto-menosprecio “Quizás no sea un compositor de primera categoría, pero soy un compositor de segunda categoría de primer nivel” hay comentaristas que podrían estar en desacuerdo con su análisis. El pianista canadiense Glenn Gould describió en 1962 a Strauss como “la figura musical más grande que ha vivido en este siglo”.[3] Hay ciertamente algunos compositores en el siglo XX que se pueden comparar con Strauss en términos de imaginación orquestral, y ningún compositor desde Wagner ha hecho una contribución más significativa a la historia de la ópera. Los últimos trabajos de Strauss, modelados muy cuidadosamente en “el divino Mozart al final de una vida llena de agradecimiento”,[4] son quizás los trabajos más remarcables por cualquier otro compositor octogenario.
A finales del siglo XIX, Strauss dedicó su atención como compositor a la ópera. Sus primeros dos intentos en el género, Guntram (1894) y Feuersnot (1901) fueron rotundos fracasos. Pero en 1905, Strauss produjo Salomé (basada en el drama de Oscar Wilde) y la reacción fue tan apasionada y extrema, como había sido con Don Juan. Cuando se estrenó en Estados Unidos en la Ópera del Metropolitan, hubo una crítica tan feroz por parte del público que tuvieron que cancelarse las presentaciones posteriores. Indudablemente, muchas de las críticas tenían su origen en el tema escogido, pero también había personas a las que no les agradaba el exceso de disonancias que cargaba la obra, hasta el momento poco escuchadas en el teatro de Nueva York. Sin embargo, la ópera fue exitosa en otras partes, llegando incluso a darle los suficientes ingresos a Strauss para financiarse su casa de Garmisch-Partenkirchen.
La siguiente ópera de Strauss fue Elektra (1909), donde el límite de disonancia llegó un poco más allá. Fue también la primera ópera que resultó de la colaboración del compositor y el libretista Hugo von Hofmannsthal. A partir de ese momento, ambos trabajarían juntos en varias ocasiones. Sin embargo, en sus siguientes trabajos, Strauss moderó su lenguaje armónico, con el resultado de obras con excelente aceptación por parte del público, como la “mozartiana” Der Rosenkavalier (1910). Strauss continuó regularmente la composición de óperas hasta 1940; produciendo así: Ariadne auf Naxos (1912), Die Frau ohne Schatten (1918), Intermezzo (1923), Die ägyptische Helena (1927) y Arabella (1932), todas con la colaboración de Hofmannsthal; Die schweigsame Frau (1934), con libreto de Stefan Zweig; Friedenstag (1936) y Daphne (1937), con textos de Joseph Gregor y Zweig; Die Liebe der Danae (1940), con Gregor; y su última obra, la ópera sobre las óperas, Capriccio (1941), con Clemens Krauss.
Luego de resumir con ciertos detalles la biografia de Strauss nos referimos brevemente a ” Capriccio ” :
Capriccio es una ópera compuesta por Richard Strauss, con libreto en alemán escrito entre el propio compositor y el director Clemens Krauss. Se estrenó en el Nationaltheater München de Múnich el 28 de octubre de 1942.
Es la última de las óperas escritas por Strauss (Op. 85), estrenada siete años antes de la muerte de Strauss, quien lo subtituló “Una pieza conversacional para música,” y realmente es muy “parlanchina” y conversacional, con una acción dramática en verdad mínima. Su tema puede resumirse en: ¿Qué es más importante, las palabras o la música?”.
La cuestión se dramatiza en la historia de una condesa dividida entre dos pretendientes: Olivier, un poeta, y Flamand, un compositor. En su salón en las afueras de París, los dos se preparan para la celebración de su cumpleaños y luchan por ganarse su afecto debatiendo los méritos de las palabras frente a la música. Al ligero debate se une un director de teatro, La Roche; una actriz, Clairon; el hermano de la condesa; y un par de cantantes de ópera italiana.
Las palabras y la música, por supuesto, se unen para crear la ópera, un género artístico único. Capriccio tiene reputación como ópera “para entendidos”, una ópera sobre la ópera para amantes del género. (Recientemente, se ha descrito por la crítica como una “meta-ópera”.)
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Estreno, 28 de octubre de 1942 |
| La Condesa | soprano | Viorica Ursuleac |
| Clairon, una actriz | contralto | Hildegard Ranczak |
| Flamand, un músico | tenor | Horst Taubmann |
| Olivier, un poeta | barítono | Hans Hotter |
| El Conde, hermano de la condesa | barítono | Walter Höfermeyer |
| La Roche, director de un teatro | bajo | Georg Hann |
| Monsieur Taupe | tenor | Karl Seydel |
| Cantantes italianos | soprano, tenor | Irma Beilke, ??? |
| El Mayordomo | bajo | Georg Wieter |
| Ocho sirvientes | cuatro tenores, cuatro bajos | |
| Tres músicos | violín, violonchelo, clavicordio |
Es evidente que Renee Fleming es un polo de atracion en todo reparto artistico y mas aun cuando aborda el rol de la Condesa en ” Capriccio “ con la cual obtuvo un triunfo arrollador en los mas renombrados Teatros de la opera del mundo .
Con una presentacion como la Condesa en esta temporada del Met 2010-2011 Renee Fleming apuesta todas sus fichas de su inteligente talento artistico a un exito extraordinario de publico y critica desde Nueva York .
Seleccionado con minuciosidad , es importante el elenco que acompaña a Fleming al igual que el concertador general :_
Conductor: Andrew Davis
Countess: Renée Fleming
Clairon: Sarah Connolly
Flamand: Joseph Kaiser
Olivier: Russell Braun
The Count: Morten Frank Larsen
La Roche: Peter Rose
” Capriccio ” de Richard Strauss sube a escena el sabado 23 de abril desde las 12 am Nueva York para la Cadena Internacional Toll Met y es una cita impostergable para el extraordinario acontecimiento de una discusion cultural musicalizada .
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EL 16 DE ABRIL , LA CANTANTE NATALIE DESSAY CUMPLIO AÑOS .
LA ETOILE DE LA OPERA FUE AGASAJADA POR SUIS AMIGOS . NOS UNIMOS AL BRINDIS POR SU HONOMASTICO CON NUESTROS MEJORES DESEOS PARA TODAS LAS AREAS DE SU VIDA
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