El País de las Ideas

Se van de Guadalajara los dioses mayas

Enero 8, 2012 | Por essahe | Claves: dioses, Guadalajara, mayas, mozaico, rostros, verdes | # Enlace permanente

Magníficos ejemplos de cómo los rostros de los gobernantes, eran elevados durante su entierro, a una condición sagrada donde el individuo se preparaba para renacer.

Sofía Martínez del Campo Lanz, curadora de la muestra y responsable del Proyecto Máscaras Funerarias.

Años de trabajo arqueológico
Sofía Martínez del Campo Lanz, curadora de la muestra y responsable del Proyecto Máscaras Funerarias del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH-Conaculta), afirmó que esta exposición es resultado de años de trabajo arqueológico, de proyectos de conservación y de colaboración interdisciplinaria que han permitido la recuperación de los valores originales de los mosaicos mayas de piedra verde, hecho consumado entre 1950 y 1990.
Resaltó que justamente en este proceso jugaron un papel fundamental Alberto Ruz Luihllier, quien descubrió la tumba de Pakal en 1952; Eusebio Dávalos Hurtado, quien junto con el antropólogo físico Arturo Romano, realizó los estudios osteológicos de los restos de Pakal; y el recientemente fallecido Enrique Nalda, quien dedico su vida profesional al estudio y rescate arqueológico en la zona maya de Quintana Roo.

Lenguaje simbólico
Martínez del Campo indicó que Rostros de la divinidad, representa el cierre de un ciclo de conocimiento que nos lleva a comprender el lenguaje simbólico que está plasmado en las ofrendas funerarias mayas que en esta ocasión se presentan, junto con los ajuares que refrendan el simbolismo del personaje inhumado como “Dios del maíz y centro del mundo”.
Por su parte, Alfonso de Maria y Campos, director general del INAH, afirmó que Rostros de la divinidad busca que el espectador viva por sí mismo la inquietante experiencia que hace medio siglo tuvo Alberto Ruz Luihllier, quien al descubrir la tumba de Pakal expresó: “…tuve la extraña sensación de penetrar en el tiempo, en un tiempo que habría sido detenido mil años antes”.

Rompecabezas de piedra verde
De Maria resaltó que cuando la máscara de K’inich Janaab Pakal fue intervenida por un brillante equipo interdisciplinario, que participó en el estudio y ensamblaje de las 200 piezas que la conforman, inició también el proyecto Máscaras funerarias, en cuyo marco se han investigado y restaurado las piezas que se exponen en todo su esplendor.
“La labor interdisciplinaria que dio rostro a estos rompecabezas de piedra verde es, sin duda, una muestra ejemplar del trabajo de punta desarrollan los científicos del INAH”.

Complejo ritual

Serie de objetos de la época que engloban el pensamiento maya, tanto en el campo de la cosmología y la cosmogonía como en las prácticas rituales.

Dijo que gracias a esta paciente labor sabemos que las 13 máscaras y el ajuar que las acompaña, que en conjunto suman 147 obras maestras, formaban parte de un complejo ritual en el cual los dignatarios de identificaban con el Dios del Maíz; y, cómo sucedía en todo Mesoamérica, la jerarquía política se desdoblaba en una jerarquía sagrada con la cual se creaba una comunión entre el orden divino y el orden humano.
Explicó que las máscaras funerarias formaban parte de una puesta en escena ritual, donde en el aquí y en el ahora, el rey muerto se convertía en el centro del universo y el árbol del mundo.

Condición sagrada
“La espléndida máscara de Pakal, acompañada por la que fue encontrada en Calakmul –también intervenida recientemente-, y las provenientes de Oxkintok, Dzibanché y La Rovirosa, son magníficos ejemplos de cómo los rostros de los gobernantes, eran elevados durante su entierro, a una condición sagrada donde el individuo se preparaba para renacer”, abundó.
De Maria y Campos agregó que paradójicamente, el soberano se “elevaba” a otro plano por medio de un “enterrarse” y que en esa operación ritual, la belleza material de las máscaras era el desdoblamiento de una belleza sagrada, el rostro del gobernante era, en sí, un rostro divino.
“Con esta exposición, somos testigos privilegiados de esta inquietante metamorfosis, de ese estremecimiento que sintió Ruz Luihllier”.
http://www.conaculta.gob.mx/sala_prensa_detalle.php?id=6797

Profecías mayas
Cuando nos ponemos a reflexionar y observamos lo que sucede en el mundo sentimos de una u otra forma que los tiempos apocalípticos están ya presentes.
Así vivimos hoy tiempos de guerra por cualquier asunto, cambios climáticos que provocan grandes calamidades, amén de los desastres naturales que cada vez que se presentan tal parece que lo hacen con mayor contundencia.
Y ni que decir de nuestros comportamientos individuales y sociales cotidianos donde se pone en evidencia que, cada vez estamos más lejos de nosotros mismos y de los demás con el consecuente deterioro de las relaciones humanas.
http://www.suite101.net/search.cfm?q=mayas&Submit.x=0&Submit.y=0

Mensaje grabado

Hay inscripciones de la escritura jeroglífica maya, aun no descifrada completamente.

Los Mayas sabían que todo esto iba a suceder y por ello nos dejaron un mensaje grabado en piedra que esta constituido por un elemento de alerta y otro de esperanza mismos que están contenidos en sus Siete Profecías.
En el mensaje de alerta nos avisan de lo que va a pasar en éstos tiempos que vivimos, y en el de esperanza nos dicen de los cambios que debemos de realizar en nosotros mismos para impulsar a la humanidad hacia una nueva era, donde los valores mas altos empiecen florecer a través de la práctica cotidiana de de éstos por cada uno de nosotros, para llevar a la humanidad hacia el amanecer galáctico, en donde en la nueva era ya no habrá más caos ni destrucción.
Las visiones de futuro, de nuestro presente están en las siete profecías que se basan en las conclusiones de sus estudios científicos y religiosos sobre el funcionamiento de universo.
Información completa en…
http://www.formarse.com.ar/profecias_mayas/7profecias_mayas_inicio.htm

Más anglicanos al catolicismo

Diciembre 22, 2011 | Por essahe | Claves: anglicanos, canadá, catolismsmo, episcopales, Estados Unidos, luteranos | # Enlace permanente

En enero se unirán 20 fieles más

Catedral de Canterbury

A lo largo de 2011, más de 800 laicos anglicanos y más de 60 clérigos de esta confesión se han hecho católicos en Inglaterra, Gales y Escocia, aprovechando la “Anglicanorum Coetibus”, una oferta del Papa publicada en noviembre de 2009 para aceptar grupos de anglicanos que se unan en plena comunión con la Sede de Pedro manteniendo elementos de su liturgia y herencia cultural.
El obispo anglicano, Derek Hoskin, expresó su pesar por el cierre de la comunidad anglicana, pero se mostró perfectamente cordial y colaborador, y de hecho la nota de prensa explicando los hechos la realizaron conjuntamente el obispo católico con el anglicano, con ejemplar serenidad.

Pagarán alquiler
Sin embargo, en todos los casos, esos ex-anglicanos han tenido que dejar los edificios en los que rendían culto, y a menudo ha habido parroquias anglicanas que veían como la mitad o un tercio de sus parroquianos se iban en bloque al catolicismo.
Este domingo pasado se dio un caso distinto, aunque no en Inglaterra sino en Calgary, Canadá: toda una parroquia anglicana, incluyendo sus dos párrocos, se hizo católica, manteniendo incluso el templo (por el que pagarán alquiler 5 años a la diócesis anglicana de Calgary, con opción a compra).
(Hay que tener en cuenta que las parroquias anglicanas suelen ser pequeñas para lo acostumbrado por los católicos, especialmente los de España o Hispanoamérica).

No esperaron al ordinariato
En Canadá todavía no existe un ordinariato anglo-católico creado según las instrucciones de “Anglicanorum Coetibus” para acoger a un grupo como este: es un país enorme, con grupos muy separados por las distancias y los orígenes, y el responsable de pilotar el proceso, el arzobispo de Toronto, Thomas Collins, aún está recogiendo datos.
Pero los parroquianos de Saint John the Evangelist, de Inglewood, Calgary, no estaban dispuestos a esperar más.
En noviembre de 2010 ya votaron en bloque a favor de unirse al ordinariato anglocatólico cuando se crease, pero al alargarse el proceso, y con el Catecismo de la Iglesia Católica ya bien estudiado, tomaron otra decisión: convertirse ya en una parroquia católica de “uso anglicano del rito latino” (con web aquí), una fórmula que desde hace 30 años se viene empleando en un grupo de parroquias católicas de EU que antaño fueron anglicanas y mantienen aspectos de la liturgia anglicana.

Aprobadas
Tanto el arzobispo Collins como el obispo católico local, Frederick Henry, dieron su aprobación.
Así, el domingo 18 de diciembre 50 parroquianos, incluyendo los que fueron sus pastores durante muchos años, los reverendos Lee Kenyon y John Wright, en una ceremonia solemne en la catedral de Calgary , fueron recibidos en bloque en la Iglesia Católica.

De clérigos a sacerdotes
El arzobispo Collins y el obispo Henry han puesto a un sacerdote católico, Michael Storey, como capellán de esta comunidad, hasta que se cree el Ordinariato con sus propios sacerdotes.
Lee Kenyon y John Wright, que desde el domingo son simples laicos católicos, esperan ser ordenados sacerdotes católicos para el ordinariato en un día no muy lejano, como ha sucedido con muchos de los clérigos ex-anglicanos del ordinariato inglés.

¡Con música española!
En la Vigilia de Navidad la nueva comunidad católica de “uso anglicano” celebrará su primera misa católica, de las 22.30 a la medianoche, según el “uso anglicano” del rito latino, pero, eso sí, con un cuarteto de voces que cantará la misa “O Quam Gloriosum est Regnum” del compositor renacentista español y nada anglicano Tomás Luis de Vitoria.
(Aunque el autor es español, la letra es, como es obvio en la música sacra católica del siglo XVI, en latín).

Dos más en ciernes
En el año 2009 el Papa puso en marcha la institución de Ordinariatos personales para acoger a los anglicanos que quieran pasarse a la Iglesia católica sin abandonar sus tradiciones litúrgicas.
Desde entonces, en EU dos parroquias episcopalianas han solicitado incorporarse a un ordinariato en cuanto sea posible.

Baltimore y Maryland
La parroquia Mount Calvary de Baltimore anunció su decisión en octubre de 2010.
Ahora le sigue la parroquia de Saint Luke en Maryland.
En principio, cada ordinariato se ocupa de un país, aunque en el caso de EU no se tomará una decisión hasta conocer el número exacto de comunidades que desean hacerse católicas.

Total apoyo
Cuando la comunidad de Maryland anunció su decisión, recibió el apoyo del cardenal Wuerl y del obispo episcopaliano John Bryson Chane, de Washington.
El cardenal Wuerl, arzobispo de Washington, es el encargado de guiar la incorporación de grupos de anglicanos de Estados Unidos que desean hacerse católicos.

Teología “progre”

Comunión Anglicana Tradicional

La teología “progre” vacía las parroquias.
Y la prueba más evidente es la Iglesia Episcopaliana, los anglicanos de EU, antaño una comunidad en crecimiento, y ahora en un declive tan grave que un tercio de sus parroquias cerrarán en los próximos cinco años, según un reciente informe del portal anglicano conservador VirtueOnline que analiza los datos oficiales de esta iglesia.

Deriva liberal
Los episcopalianos han aprobado todo lo que los “progres” exigen y más.
Pero eso no ha atraído fieles.
En el siglo XVI, el anglicanismo aceptó el clero casado.
En 1930, aceptaron la anticoncepción.
En 1976, los episcopalianos aprobaron el clero femenino.
En 1989, se ordenó la primera obispa episcopaliana.
En 1994, prohibió toda terapia para dejar la homosexualidad.
En 2000, se aceptó el sexo fuera del matrimonio.
En 2003 ordenaron como obispo a Gene Robinson, un señor divorciado, con dos hijos, que vivía «maritalmente» con otro hombre (este año 2011 dejó el cargo).
En 2006 el episcopalianismo admitía el matrimonio homosexual.
En 2010 presumía de ordenar en Los Ángeles una obispa lesbiana activa.
El 1 de enero de 2011 un obispo episcopaliano casaba con boato mediático a dos sacerdotisas lesbianas episcopalianas, una de ellas famosa militante pro-aborto, Katherine Ragsdale.

A iglesias conservadoras
Nada de eso ha atraído gente a su iglesia.
En esta deriva liberal, el episcopalianismo perdió más de un 30 por ciento de sus fieles.
Si en 2001 tenían 3,4 millones de fieles autodeclarados, en 2009 ya solo eran 2 millones.
Se trata sobre todo de que los viejos se mueren y nadie les sustituye, y de que muchos otros dejan de acudir a la Iglesia.
Algunos se van a iglesias conservadoras.

Cifras de asistentes
Las cifras que analiza el informe de VirtueOnline son aún más rotundas.
Mide la “asistencia media dominical” (el número de fieles que se pueden contar un domingo dado en los servicios religiosos de ese día en cada templo).
Es un dato muy concreto.
Pues bien, en 2010 eran apenas 683 mil los episcopalianos que podían encontrarse un domingo en sus iglesias.
En 2009 eran 705 mil y en 2008 eran 727 mil.
Pierden 20 mil feligreses practicantes, reales, cada año.

No hay jóvenes

Katharine Jefferts Schori, como principal líder episcopaliana

El informe muestra, por ejemplo, que hay siete diócesis con menos de mil fieles practicantes reales, y otras siete que no llegan a los 2 mil.
No da para mantener la curia ni el obispo.
Una de cada tres parroquias (sobre un total de 6 mil 800) no llega ni a los 40 asistentes dominicales, lo cual hace que sea insostenible demográfica y económicamente y cerrará antes de cinco años, según el informe.
Además hay 2 mil 380 parroquias que tienen entre 40 y 100 parroquianos dominicales… y tendrán que cerrar debido al envejecimiento: su edad media es de sesenta años.
Y hay otras mil 450 parroquias, con entre 100 y 200 parroquianos de asistencia dominical real, que podrían mantenerse si hubiese una generación joven de fieles para sostenerla, pero eso no se da.
Incluso hay 36 catedrales episcopalianas que no consiguen ver ni doscientos fieles el domingo.

Misiones en extranjero
Los episcopalianos intentan disimular sus cifras con sus misiones en el extranjero.
Por ejemplo, en la pobrísima Haití mantienen 99 parroquias con 16 mil fieles practicantes, que probablemente no saben nada de obispas lesbianas.
Eso significa que en Haití hay más “episcopalianos” que sumando 14 diócesis de EU (más que sumando Dakota del Norte, Alaska, Montana, Idaho, Utah, Kansas Occidental, etc…).
En Honduras mantienen 140 comunidades (11 mil 500 fieles), 58 en República Dominicana (3 mil fieles), 48 en Puerto Rico (2 mil 400 fieles), etc…
En total, unos 40 mil fuera de Estados Unidos.

Anglicanismo conservador
Las personas de tradición anglicana y moral conservadora hartas de la deriva liberal del episcopalianismo tienen varias opciones.
Por un lado, en 2008 se creó la Iglesia Anglicana de América del Norte (ACNA), con unos cien mil fieles y casi 700 parroquias.
Son conservadores en moral, pro-vida y pro-familia, de estilo evangélico, hartos del acoso al que les sometían desde 1997 las autoridades episcopalianas “progres”.
Otra opción para los episcopalianos y anglicanos conservadores es sumarse a los “ordinariatos” católicos que el Papa ha propuesto y que se van a crear a partir de grupos anglocatólicos, manteniendo parte de su liturgia y costumbres.

“Progres” luteranos
La alianza de luteranos liberales de Estados Unidos (la ELCA) permiten oficialmente el aborto desde 1991.
El 50% de sus clérigos creen que el aborto debe ser legal en la mayor parte de los casos, un 14% piensa que debe ser legal siempre y sólo un 3% cree que debe ser ilegal.
A sus parroquias iba el especialista en abortar seismesinos George Tiller, asesinado hace un par de años.
En 1991 la ELCA tenía 5,2 millones de feligreses; en 2009 sólo les quedaban 4,5 millones de “bautizados” y de ellos apenas 2,5 millones de “miembros activos”.

Presbiterianos
Los presbiterianos (PCUSA), que en el año 2000 contaban con 2,5 millones de miembros, en el 2010 ya solo tenían 2 millones.
De 2006 a 2009 unas 60 de sus parroquias marcharon a otras denominaciones, mientras que solo 5 comunidades se unieron a PCUSA atraídas por su deriva liberal.
Hoy otras 200 parroquias y comunidades conservadoras se plantean si crear su propia iglesia, desde que este mismo año el sínodo presbiteriano decidiese que “las personas en relaciones del mismo sexo pueden ser candidatas a la ordenación o designación como diáconos, ancianos o ministros”, sin pedirles ningún compromiso, ni monogamia, ni heterosexualidad ni exclusividad.

Y unitaristas
La iglesia más liberal de Estados Unidos es la unitarista (UCC, United Church of Christ), a la que asistía Barack Obama hasta mudarse a Washington.
Según el informe «Clergy Voices 2008», el 79 por ciento de los clérigos unitaristas cree que el aborto debe ser legal siempre o casi siempre, el 83 por ciento está a favor de entregar niños en adopción a parejas homosexuales y el 74 por ciento de estos eclesiásticos se define como «políticamente liberal».
La UCC, nacida en 1957, cuenta en Dallas con una «catedral» dirigida especialmente a homosexuales con unos 3 mil 500 fieles.
En 2001, los unitaristas eran 1,3 millones de norteamericanos; en 2008 ya solo eran 736 mil.

Y en Inglaterra, lo mismo
En el Reino Unido, de 50 millones de habitantes, apenas 13,4 millones se declaran anglicanos, y sólo 1 millón acude al servicio dominical.
Según el informe «Cost of Conscience» de 2002 que entrevistó a 2 mil clérigos anglicanos sólo una de cada tres sacerdotisas cree en la maternidad virginal de María, casi la mitad niega que Jesús resucitara, un 30% niega la Trinidad y una de cada cuatro no cree en «Dios Padre Todopoderoso» ni en «Dios Espíritu Santo».

–
Afectuosamente
Esteban Salazar Herrera (dpe)
Periodista

http://ciberpasquinero.metroblog.com/
http://blogs.clarin.com/ciberpasquinero/
http://Ciberpasquinero.blogspot.com

Fray Juan Calero # 49

Televisión sobre la función ejecutiva de niños pequeños

Diciembre 11, 2011 | Por essahe | Claves: ejecutiva, función, niños, pequeños, televisión | # Enlace permanente

Las series de ritmo desenfrenado afectan temporalmente a la capacidad de aprendizaje y atención de los niños, por lo que se desaconsejan antes de ir al colegio o de alguna actividad que exija concentración.

Caillou (serie canadiense) es un niño de 4 años que vive en su casa con su hermana Rosie y sus padres.

También en este caso, los niños que habían visto Bob Esponja fueron notablemente más impacientes que los otros dos grupos.

Sin embargo, un análisis de las mismas descubre tres llamativos puntos de contacto que apenas se encuentran en ninguna otra producción televisiva.