Posts etiquetados como ‘comunicacion’
Marzo 6, 2010 | Por angela-beatriz-juarez | Claves: chile, comunicacion, derechos, detenido, dictadura, facultad, humanos, militante, originarios, pascual, periodismo, pichun, Pinochet, pueblos, social, unlp | # Enlace permanente
Pascual Pichun es un joven Mapuche de 27 años, militante en la lucha por los derechos de los pueblos originarios.
Desde que se exilió en la Argentina, escapando injustamente de una causa inventada por las multinacionales que operan en Chile y por los terratenientes usurpadores de la Araucanía, comenzó sus estudios universitarios en comunicación en la Facultad de Periodismo y Comunicación Social de la UNLP.
Comprometido con la causa trabajo a tiempo completo por los derechos humanos de los pueblos originarios de la región capital y con los privados de la libertad, llegando a dar clases de comunicación en penales de las cercanías de la ciudad de La Plata. Así mismo nunca descuidó su familia y la carga política y emocional de la misma, en todo momento comunicó el juicio a su padre bajo las leyes de la dictadura Chilena.
Como alumno regular de cuarto año de la carrera, que cursaba con mucho sacrificio, participó como colaborador de la secretaria de derechos humanos de la FPyCS e integró numerosos proyectos de Extensión Universitaria y de Voluntariado, llegando a producir tres documentales sobre la recuperación de la memoria de los pueblos originarios con las naciones Wichi, Toba, Pilaga y Guarani.
Por su ejemplar desempeño en su carrera universitaria llego a obtener becas dentro de los diferentes proyectos en que participó, se desempeño además como ayudante alumno en las cátedras de Derechos Humanos y Análisis de la Información.
El pasado viernes 26 de febrero fue detenido en las calles de Temuco por los carabineros mientras caminaba junto a su hermano y se dirigía a ver a su familia, la cual no veía desde hace 6 años.
Septiembre 27, 2009 | Por angela-beatriz-juarez | Claves: america latina, ciencias sociales, cientifica, comunicacion, democracia, educacion, escolar, estado, modernidad, racionalidad, sociedad, sujeto | # Enlace permanente
El esquema escolar de la modernidad obedece y sirve a la racionalidad de científica y técnico instrumental. La sociedad moderna, montada sobre el mito del progreso y con basada en la ética de empoderamiento sobre la naturaleza, necesitaba trabajadores calificados para lograr el dominio total del mundo. Pero en América Latina nunca hubo ni la calidad, ni la cantidad necesaria para lograrlo. La formación en Ciencias Sociales en el modelo de educación moderno se centraba en la imagen del ciudadano. Se lo concebía como un sujeto que formaba parte de una identidad nacional y de una cultura común. A éste se lo educaba con saberes que le sirvieran para actuar adecuadamente en la vida democrática, regulada por el Estado.
Sin embargo, esta postura es hoy más que cuestionada. Los científicos sociales asumen la complejidad de lo real y la diversificación de posibilidades teóricas y epistemológicas. Por ser humanas, las ciencias sociales pueden coexistir diversos paradigmas, condicionados por las ideologías y los supuestos básicos de las comunidades científicas que los desarrollan.
Este proceso de diversificación y complejización crecientes, desde cierto punto de vista, ayuda al desarrollo de las ciencias sociales, en tanto favorece el abordaje de nuevos problemas y el acceso a nuevos espacios sociales.
De aquí que podemos problematizar los hechos de la realidad desde la Comunicación. Sin embargo, pensar que todo es comunicación, es un error que peca de egocéntrico. Sin embargo, visualizar esta cuestión no implica pensarla desde una diversidad de partes. Es necesaria la construcción de una visión global que implique la búsqueda de puntos de encuentro y desencuentro entre diversos escenarios teóricos y metodológicos
La Comunicación se presenta en tanto construcción colectiva de mensajes; es decir, construye en cada receptor un emisor y viceversa. Se trata de entender a la comunicación en tanto práctica social y no como la actividad comercial de los multimedios o como la tarea individual de un periodista célebre. Cuando decimos comunicación, hablamos de una práctica social, cultural, política.
El papel del Comunicador/ Educador debe ser el de sujeto que comunica para transformar, que en su trabajo cotidiano pone en crisis la realidad social, de nada sirve memorizar las recetas, los modelos y los formatos.
Los medios masivos se proponen como mediadores entre los sujetos en una relación, principalmente, de consumo y aislamiento. Como respuesta a esta realidad, la Comunicación debe pensarse como una práctica en la construcción de los lazos sociales.
Junio 26, 2009 | Por angela-beatriz-juarez | Claves: bachiller, ciudadania, comunicacion, cultura, derechos, desocupado, eci, egb, egresados, humanos, plata, polimodal, profesor, social, tic, trabajo, universidad, unlp, unqui | # Enlace permanente
Desde mediados del mes de junio circula entre los pasillos y las aulas de la facultad un rumor sobre la pérdida de fuentes de trabajo para los egresados de la orientación Profesorado. La nueva reforma educativa impulsada por el Gobierno Provincial para implementarse en escuela media a partir del 2010, erradica los ya escasos espacios de desarrollo profesional de los egresados del Profesorado en Comunicación Social de nuestra facultad. Esta tentativa a cobrado forma en los diseños curriculares difundidos tiempo atrás por el Ministerio de Educación.
El proyecto de reforma educativa contiene la iniciativa de unificar los últimos 3 años de la EGB con el POLIMODAL, edificando una Escuela Secundaria Común de 6 años. Las orientaciones que se implementarían serían varias, aunque como profesionales de la Comunicación tendríamos incumbencia solamente en el Bachiller con orientación en Ciencias Sociales. Más arriba se expone un cuadro que compara la propuesta curricular actual con la futura, y explicita reformas a realizarse a partir del 2010.
Qué pasa con cada materia?
Dentro de Escuela Media, l@s egresad@s de Profesorado podemos ejercer nuestra profesión en tres espacios curriculares: Derechos Humanos y Ciudadanía, Cultura y Comunicación y en los ECI (Espacios Curriculares Institucionales). En los dos primeros accedemos mediante concurso y a los ECI a través de la presentación de proyectos relacionados con las iniciativas impulsadas desde los diferentes establecimientos educativos. La asignatura TIC (Tecnologías de la Información y la Comunicación) no es actualmente un espacio al que podamos acceder, aunque en su nombre ya se determine nuestra incumbencia como profesionales. En el diseño de la nueva Escuela Secundaria Común, cada una de estas asignaturas sufre modificaciones que terminarían por dejarnos sin fuentes de trabajo.
Derechos Humanos y Ciudadanía: Esta materia puede darla cualquier profesional, independientemente de si ha tenido capacitación en ciencias sociales y ni hablar de la capacitación pedagógica. Esto hace que nuestro acceso esté seriamente restringido por la alta “competencia” para los cargos. Este es un problema patente en la actualidad, que se agudizaría en la nueva reforma en relación a las modificaciones que serían llevadas adelante en otras materias de nuestro interés.
Cultura y Comunicación: Actualmente esta asignatura es la que da trabajo a la gran mayoría de l@s egresad@s de la orientación Profesorado de nuestra facultad. Como se muestra claramente en el cuadro comparativo anterior, esta asignatura es eliminada de la currícula y reemplazada por Antropología; haciendo de nuestro título un papel obsoleto.
ECI: En los últimos años, muchas escuelas de diferentes orientaciones (Técnicas, Naturales, etc.) han integrado a través de los ECI diferentes propuestas pedagógicas relacionadas con la comunicación; constituyendo una de nuestras fuentes de trabajo más importantes. La reforma planeada para el 2010 señala claramente la necesidad de circunscribir los ECI a la orientación específica de cada establecimiento. Esta medida restringiría aún más nuestra posibilidad de conseguir trabajo en escuela media.
TIC: Como se señaló con anterioridad, esta es una asignatura a la que no tenemos acceso, aunque entendemos que es fundamental abrir la discusión sobre nuestra competencia para desempeñarnos como docentes. En el proyecto de reforma para el 2010 esta materia desaparece como y se incluye en las materias específicas, constituyéndose la misma como Informática.
| Por angela-beatriz-juarez | Claves: aires, bachiller, buenos, ciencias, comunicacion, cultura, eci, egb, esb, escuela, ess, media, nuevas, polimodal, provincia, reforma, secundaria, sociales, tecnocologias, tic | # Enlace permanente
General de la Reforma Educativa en Escuela Media 2010
Escuela de Ciencias Sociales
Nombre de la escuela: Escuela Secundaria Común
Orientación: Ciencias Sociales
Título a otorgar: Bachiller con orientación en Ciencias Sociales
Consideraciones tenidas en cuenta al momento de pensar la orientación
a) Sostener los propósitos generales de la educación secundaria (Marco general).
b) Lograr continuidad y coherencia entre objetivos y propósitos planteados para el conjunto de la escuela.
c) Crear una escuela que profundice y complejice los modos de abordaje de las materias de las ciencias Sociales.
a) Sostener los propósitos generales de la educación secundaria (Marco general)
• Adquirir saberes para continuar los estudios
• Fortalecer la formación de ciudadanos y ciudadanas
• Vincular la escuela con el mundo del trabajo
b) Cambios para lograr continuidad y coherencia entre objetivos y propósitos planteados para el conjunto de la escuela
Refiere a:
Dos instituciones y dos niveles: EGB 3 + POLIMODAL
Una escuela secundaria: Escuela Secundaria de seis años
Con relación a las materias
• Articulación entre ciclos (ESB-ESS): coherencia hacia el interior de las materias y en sus interrelaciones
• Incremento gradual de especificidad
-incremento de materias específicas entre primero y sexto año
-mayor cantidad de materias relacionadas con las ciencias sociales
c) Crear una escuela que profundice y complejice los modos de abordaje de las materias de las ciencias Sociales
• Complejización y profundización en la enseñanza y el aprendizaje de herramientas de teoría social desde diferentes disciplinas. Profundizando en las materias específicas la formación política de las y los estudiantes.
• Incorporación de métodos usuales en las Ciencias Sociales. Mayor profundización de utilización de técnicas estadísticas y de trabajo de campo
• Promoción de desarrollo de proyectos que posibilitan un mayor contacto con lo comunitario
• Generación de instancias que favorezcan el estudio de problemáticas relacionadas con lo cotidiano, tanto comunitarias como extracomunitarias
• Establecimiento de contactos con sujetos sociales individuales y colectivos del ámbito académico y extraacadémico (profesionales y representantes de organizaciones sociales que tengan como preocupación central la vida democrática)
Organización Curricular
• Disciplinar y por materias (En relación con la tradición del sistema educativo y la formación docente del sistema)
• Materias organizadas desde los diseños curriculares (reemplazo de los ECI por materias específicas de las Ciencias Sociales)
• Continuidad en los enfoques didácticos y las concepciones de las disciplinas
• Materias de duración anual
Junio 1, 2009 | Por angela-beatriz-juarez | Claves: barbero, comunicacion, corea, cristina, cultura, educacion, huergo, jesus, jorge, maria, martin, medios, nassif, quiroz, ricardo, teresa | # Enlace permanente
La relación entre la educación y los medios masivos de comunicación permite reflexionar en el papel que juega la comunicación en la cultura de los estudiantes, se deben entender sus demandas y necesidades así como también la cultura audiovisual y la del conocimiento afectan la forma de sentir y pensar de estos. María Teresa Quiroz (en “Por una educación que integre el pensar y el sentir”, 2003) considera que por estas razones no se puede continuar pensando la educación al margen de los medios dado que su crecimiento y su continua ocupación del espacio-tiempo social crearon un nuevo clima cognoscitivo y de aprendizaje.
Para Ricardo Nassif (en “Teoría de la Educación”, 1985), las exigencias socioculturales, las concepciones del mundo y de la vida, acentúan una u otra de estas funciones. En este sentido, el sujeto se va produciendo en la medida que organiza sus experiencias dentro de “redes de experiencias”, no puede ser externo a la estructura social, ni acomodarse a la misma, sino que la construye. A esta compleja lógica por la cual la estructura es “completada” (reescrita) por los sentidos, le corresponde la imagen de un sujeto que al atribuir significados al mundo tiene un campo de decisiones que tomar.
Los jóvenes se crearon modelos de identificación relacionados con las imágenes que se difunden masivamente, aunque también experimentan otros lenguajes y existen síntomas de una divergencia profunda entre los valores y pautas de comportamiento de la escuela y los medios. Para Cristina Corea (en “Pedagogía del aburrido”, 2004), la imagen es el fundamento del lazo social posmoderno. En la actualidad es el discurso massmediático el que da consistencia al lazo social. La subjetividad dominante hoy está constituida, básicamente, por la práctica del consumo y representada por (y en) el discurso massmediático.
Con reflexión similar, Quiroz señala que la expansión de la comunicación y la información le plantea a las instituciones educativas una serie de retos como los siguientes: la escuela ya no es la depositaria privilegiada del saber socialmente relevante ni ámbito extraordinario de socialización, en el primer caso se transformó en una fuente más que compite con otras como la radio, la televisión, la prensa, sólo por nombrar algunas y en segundo término si la educación tiene que ver con las actitudes, normas y valores, los medios de comunicación, las modas y el grupo de amigos se convierten en los más poderosos sistemas educativos del momento.
Así Jorge Huergo (en “Comunicación / Educación: ámbitos, prácticas y perspectivas”, 2001) expresa que los medios son “potencialmente educativos” y no hay que quedarse sólo en cuestiones como los “contenidos”, “aparatos” o “mensajes” sino como prácticas y procesos culturales. Este autor menciona que la “comunicación educativa” debe alentar el uso de los medios en la educación y particularmente en la escuela. Vale aclarar que, para su utilización se debe tener en cuenta que siempre es necesaria una reflexión sobre estos, además de sus contenidos, las condiciones de la recepción y el receptor, etc.
Jesús Martín Barbero nos propone una mirada específica de la comunicación desde el concepto de mediaciones en el terreno de la cultura. Pero nada de esto podría comprenderse si no se tiene en cuenta su propuesta de leer la cultura en clave política y lo político en clave de cultura.
Gabrijelcic, Llorens, Roca, Santisi, Zambella (en “Sin miedo a los medios”, 1998) expresan que los alumnos harán el aprendizaje de los medios con o sin nosotros. La diferencia está en que, si nosotros acompañamos el aprendizaje, aportaremos la lectura crítica de nuevos puntos de vista.
Mayo 5, 2009 | Por angela-beatriz-juarez | Claves: carli, comunicacion, da, educacion, escuela, generacion, identidad, juventud, lenguaje, modernidad, poder, sandra, silva, tadeu, transmision | # Enlace permanente
El infinito es símbolo exacto para expresar la cantidad de veces que las personas han intentado debatir y encontrar explicaciones a los procesos sucedidos en la modernidad y su relación (algunas veces de oposición, otras no tanto) con el mundo contemporáneo.
Esta vez, intentaré problematizar la cuestión desde los aportes dados por Sandra Carli (en “Los dilemas de la transmisión en el marco de la alteración de las diferencias intergeneracionales”) y Tomaz Tadeu da Silva (en “El proyecto educacional moderno ¿identidad terminal?”).
Antes de adentrarnos en el debate, me gustaría aclarar que mi construcción subjetiva de la realidad me dice que la educación es un proceso de cultura y sistema cultural y de allí que el carácter social del sistema educativo se concrete en la institucionalización de la función educativa de la comunidad. Sin embargo, mi construcción histórica/social, también me acota que el concepto de educación no es reductible al de escuela; sino que es necesario reflexionar acerca de aquellas prácticas que ocurren en otros ámbitos y que también contribuyen a la formación de los individuos.
Un recuento de la modernidad en América Latina
La modernidad es un concepto que puede entenderse, por ejemplo, como el proyecto de imponer la razón como norma trascendental a la sociedad. Surge en Europa occidental y, con el tiempo, se expande hasta volverse mundial. Este proceso, que atraviesa por diversas etapas, desemboca en la generalización del mundo de la mercancía y en la consolidación de los Estados modernos.
El esquema escolar de la modernidad obedece y sirve a la racionalidad de científica y técnico instrumental. La sociedad moderna, montada sobre el mito del progreso y con basada en la ética de empoderamiento sobre la naturaleza, necesitaba trabajadores calificados para lograr el dominio total del mundo.
Intentar decir todo sobre la modernidad -sobre la modernidad en América Latina-, sería una utopía. Se pueden trazar rasgos generales que permitan acercarse a la cuestión; pero no se ahonda en las particularidades si se pretende comprender globalmente este conjunto de historias, regiones, tradiciones, que conviven geográficamente. A pesar de la multiplicidad, es posible bosquejar cuestiones comunes que hacen a la diversidad. A partir de allí, se deberá comprender la modernidad como un discurso, una organización social que se convive y permea componentes como el sujeto, el tiempo, la institución, el espacio, la cultura.
La modernidad latinoamericana va a surgir de la organización social previamente establecida, de una tradición socialmente configurada. Es decir, a partir de sus propias dimensiones y experiencias, comprensión y explicación de la realidad o las realidades de la región se da la introducción a la problemática de la modernidad en América Latina. Esta modernidad no es igual que la europea; es híbrida, es fruto de mediación que tiene su propia trayectoria.
Postmodernidad, escolaridad y sociedad
Hay una serie de elementos, quizás, contradictorios entre el mundo escolar y el mundo social. En el mundo social actual, según Tadeu da Silva, se vive el presente intensamente. La televisión además de proporcionar el placer instantáneo, hace el espectador experimentar todo en el presente, sin importar cual es el período histórico a que el programa trasmitido se remite. El tiempo postmoderno es presente. Lo subjetivo está a frente de lo objetivo, lo personal frente a lo posicional, la seducción frente a la razón. Sin embargo, la escuela, entretanto, sigue presentando un tiempo lineal, acumulativo, histórico, la objetividad y la razón como ejes de su funcionamiento. La escuela sigue con el discurso puro, y la unicidad. Entretanto, actualmente la mezcla hace frente a la pureza, la pluralidad está en oposición a la unicidad. Estos valores producen otro tipo de subjetividad distinta de la subjetividad moderna e iluminista.
El rechazo sistemático del pasado, la tensión entre el tiempo real y virtual, la aceleración de los cambio tecnológicos, la mediatización de la vida social, la inmediatez del presente en el consumo, la regresión a formas sociales de vida que se desarticulan del cambio tecnológico, etc son, para Carli, rasgos de una experiencia social que pone en cuestión la relación de la escuela con los horizontes más amplios de la sociedad en su conjunto.
La escuela posee una suerte de relación desfasada con la sociedad, porque la identidad producida por los contenidos impartidos en su interior, todavía corresponde a la subjetividad eurocentrica, blanca y masculina.
El mapa cultural actual es plural, desde la postura de Tadeu da Silva, y resultante de la emergencia de una pluralidad de actores sociales como grupos minoritarios, movimientos feministas, etc. En todo ello, es importante problematizar el papel que los medios de comunicación jugaron al mostrar (o no) esa diversificación. Se podría decir que, la educación institucionalizada y su contenido impartido siguen siendo un reflejo anacrónico, de criterios y parámetros de un mundo social que no existe más.
Ambos autores coinciden en señalar que, la educación constituye mecanismos de producción y reproducción de las desigualdades sociales, de justificar algunas identidades y de negación de justificación de otras. Tadeu da Silva postula que no se transmite conocimiento o información de forma neutra pues está atravesado por relaciones de poder; mientras que Carli, afirma que, actualmente el aumento de las desigualdades sociales, y en particular el aumento de la pobreza profunda en el país, dificulta pensar el rol de la educación publica en la producción de una identidad cultural común.
Educación y generación
Según Sandra Carli, el problema de la transmisión en educación cobra importancia a raíz del deterioro de los vínculos entre las generaciones. La noción de transmisión es tomada por esta autora como la relación entre adultos y niños/jóvenes, que se ve erosionada por efecto de los cambios en los lazos básicos relacionados con la crianza y con la educación. Para ella, actualmente se dan nuevos tipos de lazos intergeneracionales que se configuraron en un contexto que ha combinado procesos de globalización, ajuste estructural y aumento de la pobreza.
Según Tomaz Tadeu da Silva educar implica un diálogo entre dos generaciones. Lo que conlleva una transmisión y adquisición de un discurso, que es socialmente construido y construye la realidad. Según este autor para el post modernismo, la realidad no existe objetivamente, sino que es construida a través del discurso. Por lo tanto, la educación es la transmisión de un discurso victorioso que posibilita esta realidad. Cualquier discurso (incluido el discurso del proyecto educacional vigente) es interesado, transmite una visión del mundo y está vinculado con poder y el mantenimiento de un determinado orden. Por lo tanto, el lenguaje no es un medio transparente y neutro de representación de una realidad, que “existe” independientemente de ella, sino es aquél que crea y recrea “la” realidad interesada.
En cuanto a la relación entre generaciones, Carli apunta que se da una inversión de la relación: disminución de distancia óptima, erosión de ideas de autoridad clásicas. Esto parecería poner en riesgo el proceso de transmisión cultura: Mas, vale aclarar que, la relación entre las generaciones está siempre afectada por la contingencia. Las identidades generacionales son producto de una construcción histórica.
La ideología es uno de los modos que el lenguaje constituye y produce el mundo social de una determinada manera. Hay un consentimiento, una aceptación de todos los miembros del grupo social, y consecuentemente está presente en rituales, prácticas, organizaciones espaciales, en el cotidiano del individuo.
La interrupción en la transmisión idéntica es lo que hace historia. En ese hecho/ lenguaje/ creación, según Carli, los jóvenes se diferencian, marcan las fronteras de su tiempo histórico, y a la vez señalan a los adultos las propias. Coincidiendo esta autora con da Silva, se plantea que es relevante cuestionar los discursos, las categorías; desconstruir, lo que no significa destruir.
Enero 22, 2009 | Por angela-beatriz-juarez | Claves: bartoli, comunicacion, dabas, edgardo, elina, instituciones, lozada, morin, nora, participacion, popular, red, redes, scvarstein | # Enlace permanente
De las redes
Elina Nora Dabas en su libro Red de Redes sostiene que: “Comenzar a pensar en términos de red, nos ayuda a construir nuestra propia trama social dañada, a crear dispositivos que nos permitieran elaborar nuestros miedos y ayudar a los demás a hacerlo. A desalojar de nuestro cuerpo a ese extraño instalado que nos tornaba rígidos e nuestro accionar, instaurando la desconfianza como modo básico de relacionarnos”.
La autora manifiesta que se han desarrollado muchos programas de “participación popular” que consisten en pedir a la gente su opinión para luego decidir a espaldas del conjunto el camino a seguir. Uno de los efectos más interesantes de este protagonismo es la transformación de la persona-objeto en persona-sujeto, con una clara visualización de sus recursos, una valorización de sus saberes y una toma de conciencia de los logros que se pueden obtener a través de la participación activa en la organización social.
Es preciso también traer el término de “sistema humano” citado por Edgar Morin, el cual es una realidad “trinitaria”, cuyos términos resultan indisociables por ser independientementes unos de otros: individuo-especie-sociedad. Es a este sistema trinitario al cual debemos llamar “hombre”, y no a un determinado aspecto parcial. El hombre, ser biocultural por naturaleza, no se define alternativamente por referencia a lo cultural. Se define de manera total como ser biopsicosocial.
Una redo social implica un proceso de construcción permanente tanto individual como colectivo. Se puede decir que es un sistema abierto que a través de un intercambio dinámico entre sus integrantes y con integrantes de otros grupos sociales, posibilitan la potencialización de los recursos que poseen. Cada miembro de una familia, de un grupo o de una institución se enriquece a través de las múltiples relaciones que cada uno de los otros desarrolla.
Los vecinos que asisten a las mesas barriales, que en su mayoría son mujeres y niños por lo general (lo genérico esta muy marcado), no solo están interesados en debatir la emergente Ley de Niñez y Adolescencia, el cual responde a un modelo burocratizado y con una estructura que insinúa ser flexible, con niveles jerárquicos superpuestos, en los que resulta difícil innovar a raíz de la rigidez de sus normas tradicionales, como así también sus consecuencias a nivel social, cultural, etc. De igual forma, este también se caracteriza por ser un espacio abierto al diálogo y al debate a cerca de las problemáticas que los atañe cotidianamente a los vecinos, no solo de manera individual sino también grupal, colectiva. Desde esta lógica se intentan constituir nuevos lazos de solidaridad y ayuda para aquel que lo necesita, como así también para aquellos que no asisten a las reuniones pero que pertenecen al barrio.
En la entrevista realizada a Mariela (la referente del barrio Alto de San Lorenzo y es su domicilio particular donde se lleva a cabo la correspondiente mesa barrial) unos meses atrás, ella nos comentaba la importancia de este espacio para los sujetos del barrio y la influencia en sus vidas cotidianas. Un día una de las vecinas le comentó, que desde que asistía a los encuentros barriales, ya no pensaba tanto en las necesidades que tenía ni en los problemas familiares que la agobiaban, sino que esta vez se sentía acompañada, contenida y que habían personas del barrio con las cuales nunca se había tratado pero que la ayudaban y la aconsejaban mucho. También creía en los vecinos y que desde este espacio se podía salir adelante tras un proyecto en conjunto.
Se puede decir que en los encuentros de los vecinos en dicho espacio, subyacen no solo un ideal de futuro y de estrategias para salir de una situación de crisis inmediata e intentar solucionar las problemáticas de aquejan al barrio, sino que aquí se ponen en juego sentimientos, sensaciones, imaginarios, ideales, visiones, proyectos en un marco de subjetivación individual, que tras la conformación desde un marco colectivo asumen una nueva lógica donde los objetivos a perseguir se transforman en los objetivos de todos los sujetos implicados, desarrollando el pensamiento reflexivo y la creación comunitaria. Esto se lograra con la interacción del conjunto de sujetos que dan vida a esta red de significaciones, por la cual la comunidad es consciente de las interacciones que se establecen entre los actores sociales, directa o indirectamente involucrados en el proceso de mejora del espacio del asentamiento, y se activan los mecanismos vinculares que permiten potencializar positivamente estas interacciones sociales para alcanzar las metas deseadas.
En este punto es importante resaltar, que en la convocatoria de las mesas barriales, los que asisten a las reuniones son vecinos que en su mayoría no son profesionales, esto tiene que ver un poco con la escasa difusión que tiene este nuevo espacio con el resto de los sujetos, donde sería importante escuchar y analizar las distintas voces y perspectiva, recordando que los que hablan son las personas, no las organizaciones. Podemos citar ejemplos de lo anteriormente desarrollado, ya que al ir a las mesas barriales y preguntar a los vecinos del barrio que pasaban por allí a cerca de la localización de la misma, ninguno estaba al tanto de lo que sucedía, ni para que asistía la gente a dichos encuentros.
Por lo que pudimos observar en las breves intervenciones a las mesas barriales, podemos decir que las redes que las constituyen son borrosas, en el sentido que no están completamente autoorganizadas internamente en un sentido formal, si se quiere decir, ni los propios sujetos insertos en dicha institución saben bien cuales son sus funciones legales y los marcos en los cuales pueden desarrollarse, como así también beneficios y obligaciones correspondiente al ámbito. Como así también existe una brecha desde la municipalidad con respecto a las mesas barriales, donde la interacción y la comunicación solo es parcialmente visible en los encuentros, pasados éstos, los vínculos caen y se renuevan en el transcurso de la próxima reunión.
Puede decirse y retomando a la autora Nora Dabas, que las redes se constituyen en una posibilidad de nivel de análisis de cómo se establecen las relaciones sociales.
Para finalizar nos parece pertinente citar la reflexión de Jacques Pluymaekers y otra de Mony Elkaïm (Elkaïm y otros, 1989): “Una práctica de red consiste en crear el contexto donde las redes puedan emerger… Crear el contexto donde emergían las redes –poco importa aquí cual era el tipo, familiar, social o institucional- respondía directamente a la necesidad de permitir que la gente se ayudara así misma, utilizando sus propios recursos. Pensábamos que a través de estas redes se podía enfrentar mejor el riesgo de control social mediante un nivel de intercambios más igualitarios (págs. 104-105).
Del concepto de comunicación en relación a la institución
“Chicos del futuro” es una institución con una estructura de pautas, roles y relaciones, que un grupo de personas realiza de acuerdo a determinadas formas sancionadas y unificadas, que tiende a permanecer en el tiempo y que busca y persigue un bien particular. Este grupo de personas necesita organizarse: esto implica la acción de organizar y el resultado de se acto, entendiendo que la comunicación constituye una pieza clave como herramienta organizativa.
Para Bartoli, la primera relación entre comunicación y organización se da en el momento en que resulta necesario difundir circuitos comunicacionales para organizar las unidades de trabajo de una organización, y que para desarrollar esa comunicación interna es menester organizar su puesta en marcha.
Siguiendo a esta autora, la comunicación es “acto, objeto y medio de la puesta en común o de la transmisión”. Para ella la comunicación en las organizaciones no dista demasiado de esta definición, ya que “es un conjunto de actos más o menos estructurados; también es un objeto, incluso un recurso fundamental (…) si se considera la comunicación como fruto de informaciones, en especial operativas”. Al entender a la comunicación como un “recurso”, está poniendo a esta disciplina al servicio de la organización.
Una perspectiva interesante para tener en cuenta de la comunicación, es la de Schvarstein, para quien “La comunicación refiere en la organización a los procesos de asignación de sentido que se dan entre sus integrantes”. Este concepto tan amplio se involucra tanto procesos formales como informales, y ambos apuntan a la interpretación que las personas pueden realizar de diferentes aspectos de la organización, dentro de ellas.
De la comunicación interna
Las instituciones, en su actuar, generan procesos comunicacionales con diferentes públicos, internos y externos. Este trabajo pretende analizar esos procesos en los públicos internos, por lo cual dejaremos de lado (en alguna medida) a los externos.
Según Lozada, la comunicación interna se encuentra en un momento en el que se está reconociendo su importancia, a través de su gestión profesional y lo que ella puede aportar institucionalmente. Esto queda demostrado por el incremento de aéreas vinculadas a esta temática y por las inversiones realizadas en el campo (mayormente vistas en lo privado).
EL miembros de la institución comparten una misma identidad, factor que los diferencia del público externo.
La institución está afectada en distintos niveles por la comunicación (como emisora de mensajes hacia adentro y hacia afuera; como receptora de mensajes para captar y analizar; como vector de intercambios interactivos con su medio; como organizadora de reuniones entre sus miembros) y en su nivel interno permite proyectar la imagen de la institución.
La comunicación interna genera cohesión interna; permite sensibilizar a los miembros de la institución (en este caso) preparándolos para una mejora adaptación a los cambios; cumple un papel principal y fundamental al momento de pensar en la formación o capacitación de los miembros.
Para Lozada, la comunicación es un instrumento con el que la organización puede motivar al público interno, fomentar sus talentos y así incrementar la calidad en los niveles productivos. EN principio, en lo que respecta a la Comunicación Interna, se podrían encontrar dos tipos de canales (formal: se define a partir de la estructura organizacional establecida; informal: no respeta la estructura formal sino que se genera a partir de la interacción natural que se da entre los miembros).
Para Muriel y Rota, tanto la comunicación formal como la informal se dan a partir de redes. Para ellas, una red de comunicación es el camino que sigue el flujo de mensajes y cada uno de los elementos por los que pasa, pudiendo involucrar a dos personas, unas pocas o a toda la organización.
Enero 8, 2009 | Por angela-beatriz-juarez | Claves: adolescencia, aires, barriales, belen, buenos, carrasco, ciudad, comunicacion, consejos, cultura, desarrollo, facultad, infancia, inseguridad, locales, marecelo, maria, medios, mesas, ministerio, municipalidad, niñez, periodismo, plata, provincia, sandra, seguridad, taller, vecinos, vernet | # Enlace permanente
Reconstrucción subjetiva de la realidad
a) MARCELO VERNET Y SU DISCURSO
A lo largo del 2008, la cuestión de la (in) seguridad ha sido tapa de todos lo medios y, por ende, tema obligado de los vecinos. En los últimos meses ha cobrado fuera la aparición de los niños y jóvenes en la problemática. Quizás por ello, la charla ocurrida hace casi dos meses con el Coordinador de Comunicación y Cultura del Ministerio de Desarrollo de la Provincia de Buenos Aires, Marcelo Vernet, haya tenido como eje este tema.
El funcionario ocupó un lugar en detrás de su escritorio, frente a los estudiantes, junto a la profesora titular del Taller. Más allá de poner de relieve la importancia de la intervención de los vecinos y entidades para trabajar en distintos aspectos relacionados con la seguridad, habló de las características y practicas que se daban dentro del Ministerio. Dentro de esta entidad gubernamental operan las fuerzas instituyentes y las fuerzas instituidas, en una permanente pujanza. Por un lado, aparecía las significaciones y simbolizaciones de lo que supo ser el patronato y, por el otro, una marea de nuevas interpretaciones y reconocimientos. Evidentemente, Marcelo al contar esto, está dando cuenta del movimiento institucional en el proceso de institucionalización.
De esta manera se muestra como aun hoy, tres años después de su implementación, los proyectos mezclaban el aspecto proteccional de derechos con el patronato; la protección integral de derechos con las cuestiones penales. De una manera u otra debatir nuevamente el problema de la infancia desde la óptica de la seguridad.
Con todas sus particularidades, Marcelo afirmó que esta nueva ley de infancia protege los derechos de todos los chicos de 0 a 18 años. Según él, uno de los grandes logros que tiene ésta es dejar de sectorizar las intervenciones en lo que son los chicos pobres, habitualmente denominados menores, donde las intervenciones eran coactivas, separándolo de su familia y dejando de lado la riqueza que es tener una niñez en esta institución primaria.
¿LA MUNI DONDE ESTA?
Los Municipios son el último eslabón de la institucionalidad, primeros como instancia administrativa cercana al ciudadano como unidad de desarrollo local donde se cristalizará la gestión y se percibirá la calidad de los servicios educativos, sanitarios y sociales.
A cargo de la Dirección de Niñez y Adolescencia de la ciudad de La Plata está la Lic. Sandra Carrasco. A pesar de ser contactara telefónicamente por la profesora titular del Taller de Análisis de la Comunicación en Instituciones Educativas -Maria Belen Fernández-, los estudiantes del profesorado en Comunicación Social –que realizarían intervenciones en su área- no pudieron conocerla.
En reiteradas ocasiones se concurrió al edificio municipal que alberga a la Dirección para dar con ella, mas el mayor logro fue mantener una reunión expositiva con su secretaria.
En dicho encuentro, la secretaria comento acerca de la existencia de los organismos locales, servicios locales de promoción y protección de derechos, consejos locales, oficinas de derechos o defensorías administrativas de derechos. Afirmo que era un ámbito rico porque se nutría de la red comunitaria que integran las instituciones barriales junto con la participación activa de los vecinos.
Se dijo que las actividades tenían un sustento en papel, que había “material sobre lo trabajado hasta el momento”, que se iba a enviar a los interesados todo por correo electrónico. Sin embargo, esto no sucedió nunca (a menos que el “todo” sea un cuadro de cuatro casillas en excell con direcciones incorrectas de lugares donde se reúnen las mesas barriales).
¿Y POR LOS BARRIOS COMO ANDAMOS?
Teniendo en cuenta que, tomar medidas en el plano legislativo de ninguna manera significa abandonar o resignar el campo de las prácticas, se llevó adelante en La Plata la creación de los Consejos Locales.
La representación de las organizaciones de la sociedad civil en las “mesas barriales” es otro resorte de valor, éstas son parte integrante del propio sistema de protección integral. Más allá de su rol como prestadoras, deberían realizar las acciones de incidencia en favor de la aplicación de la ley y el resguardo del funcionamiento del sistema. Para su incorporación se debería establecer una reglamentación, que podría elaborarse con la participación de la propia sociedad civil, para facilitar un mecanismo de elección transparente y garantizar un rol vinculante en las decisiones dentro del nuevo espacio.
El mismo Marcelo Vernet, en Necochea explicó que las instituciones deben presentar actas constitutivas de sus autoridades y listado de asociados. Mas no se requeriría personería jurídica, aunque sí el reconocimiento como entidad de bien público municipal. De todos modos, el funcionario dijo que “los nuevos actores sociales” motivaron que se impulse una reforma en la legislación vigente, para permitir la participación de padres que han perdido sus hijos en hechos violentos.
Diciembre 30, 2008 | Por angela-beatriz-juarez | Claves: aires, buenos, chicos, comunicacion, cultura, derechos, futuro, infancia, institucion, legislacion, ley, menores, patronato, promocion, proteccion, provincia | # Enlace permanente
En los siguientes posts mostraré lo que sucedió en “la gran capital” de la provincia de Buenos Aires cuando un grupo de estudiantes pretendió analizar la problemática de la comunicación dentro de los organismos gubernamentales, municipales y barriales.
El presente trabajo aborda la intervención profesional en el ámbito de la comunicación, en una institución barrial: Los vhicos del Futuro.
Se estructura como un relato de la experiencia ya que es en ese terreno donde “la comunicación” adquiere su forma: en las situaciones concretas, en acciones y decisiones contextualizadas. Toda definición semántica del concepto que se tome, si permanece en el ámbito de la teoría, por su amplitud y complejidad, es prácticamente una utopía. Utopía que no obstante, habilita el esfuerzo de intentar alcanzarla.
Se trata de un camino recorrido y a recorrer, una reflexión acerca de la intervención profesional de un comunicador que aspira a ser profesor, a fin de evitar caer en vicios de un esquema rígido y simplista, que obstaculiza el logro de objetivos comunicacionales en una institución.
Como grupo de trabajo, comprendemos que la institución no es algo que pertenece a la superestructura, sino que forma parte de la base social misma. Ahora bien, ¿es este mismo concepto el que se aplicó al momento de redactar la nueva ley de infancia? ¿Es esta definición la que conocen quienes se desempeñan en el ámbito de la infancia y por ella misma?
La actual ley de infancia en la provincia creó una nueva institucionalidad a partir de la implementación de un sistema de Promoción y Protección de los Derechos del Niño. Lo que hace esta legislación es modificar la concepción de la intervención respecto a los chicos en el ámbito bonaerense, con dos premisas fundamentales: valorar al chico como sujeto de derechos y a partir de esto intentar por todos los medios fortalecer el ámbito de su familia como el lugar donde deben crecer y desarrollarse. Y en segundo lugar, valorar el ámbito local como el de la especificidad, que es donde tienen los problemas y deben surgir también las soluciones.
Sin embargo, todavía se los que consideran a los niños, niñas y adolescentes como “peligrosos” en lugar de entenderlos como sujetos a los cuales se les vulneran sus derechos. Aun hoy sigue pesando el hecho de que la Provincia de Buenos Aires haya sudo la primera en contar con tribunales de menores en el país. Es la provincia que más chicos a lo largo de su historia ha tenido institucionalizados. Por ende, esta nueva ley es un desafío para la provincia, porque la cultura del patronato ofrece una dura resistencia al cambio.
Por ende, de lo que se trata nuestra labor es de problematizar lo instituido, pero hacerlo en su más profunda expresión: la mesa barrial. No pretendemos enunciar una serie de dificultades, a la manera de un listado de lo que no está bien, o un listado de lo que sí se debe hacer, sino encuadrar unas y otras cuestiones en un marco microsocial que tiene que ver con reconocer a la institución como un contexto de acción, con un espacio y un tiempo particulares.
Diciembre 15, 2008 | Por angela-beatriz-juarez | Claves: castoriadis, ciencias, comunicacion, consumo, cultural, disciplina, escuela, imaginaria, imaginario, industria, institucion, juventud, medicina, medios, pedagogia, psiquiatria, simbolica, simbolico, social | # Enlace permanente
La categoría juventud existe en tanto se ha dado las condiciones históricas y espacios que han favorecido su existencia, como son la escuela, la moratoria social y el surgimiento y permanencia de espacios específicos de consumo y de medios de comunicación que han permitido su visibilización, así como su constitución como objeto de saber para distintas disciplinas como la Medicina, Psiquiatría, Pedagogía, Ciencias Social, entre otras. La juventud se constituye en una forma de institución imaginaria al sufrir, mediante las relaciones sociales, una serie de procesos de aceptación, legitimación y sanción social. Las instituciones son un conjunto de significaciones que remiten al ámbito de las aceptaciones colectivas y se constituyen en una expresión de lo humano, en la medida en que ellas son solo posibles si están insertas en una red simbólica. Como dice Castoriadis “las instituciones no se reducen a los simbólico pero no pueden existir más que en lo simbólico, son imposibles fuera de un símbolo en segundo grado y construyen cada una su red simbólica”.
Los imaginarios sociales tienen una función primaria que se podría definir como la elaboración y distribución generalizada de instrumentos de percepción de la realidad social construida como realmente existente. En esa medida, los objetos de percepción construidos por esas empresas constructoras de realidades, son objetos de deseo, que además de ser admitidos y legitimados socialmente, permiten construir realidades, de tal manera que se construyen así relevancias obviamente manipuladas, que promueven el deseo insaciable de consumo. La industria cultural se podría considerar como una empresa constructora de realidades que se ofrece en una dimensión simbólica y que se ubica como propuestas de sentido unidireccional.
Como imaginarios de juventud instituidos podrían mencionarse los siguientes:
Juventud = etapa de transición: edad, cuerpo, ciclo vital, etapa. Imaginario desde el cual se formula una política publica desde el referente de moratoria. La juventud se entiende como una etapa clave para la integración social, en la cual la gente joven debe formarse y adquirir todos los valores y habilidades para insertarse al mundo adulto. La juventud es atendida como grupo etario, como grupo homogéneo que tiene en común un rango de edad, aun sin delimitar exactamente. Sin embargo como dice Bourdieu, definir al joven en términos socioculturales implica, en primer lugar, no conformarse con las delimitaciones biológicas, como la de la edad, “la juventud no es más que una palabra”.
Juventud = periodo de crisis. Sujetos en riesgo, adolescentes, crisis, cambio que necesita una ley de menores y donde el concepto básico es la situación irregular. Este imaginario instituido produjo la estigmatización de la gente joven como delincuente, inadaptada, irresponsable, necesitada de control y hasta represión.
Jóvenes = actores estratégicos del desarrollo: joven agente de cambio, de esperanza de la realidad social o sujeto juvenil como problema debido a que sufre desempleo, marginalidad y otros tipos de exclusión.
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