Desde que se exilió en la Argentina, escapando injustamente de una causa inventada por las multinacionales que operan en Chile y por los terratenientes usurpadores de la Araucanía, comenzó sus estudios universitarios en comunicación en la Facultad de Periodismo y Comunicación Social de la UNLP.

Comprometido con la causa trabajo a tiempo completo por los derechos humanos de los pueblos originarios de la región capital y con los privados de la libertad, llegando a dar clases de comunicación en penales de las cercanías de la ciudad de La Plata. Así mismo nunca descuidó su familia y la carga política y emocional de la misma, en todo momento comunicó el juicio a su padre bajo las leyes de la dictadura Chilena.

Como alumno regular de cuarto año de la carrera, que cursaba con mucho sacrificio, participó como colaborador de la secretaria de derechos humanos de la FPyCS e integró numerosos proyectos de Extensión Universitaria y de Voluntariado, llegando a producir tres documentales sobre la recuperación de la memoria de los pueblos originarios con las naciones Wichi, Toba, Pilaga y Guarani.

Por su ejemplar desempeño en su carrera universitaria llego a obtener becas dentro de los diferentes proyectos en que participó, se desempeño además como ayudante alumno en las cátedras de Derechos Humanos y Análisis de la Información.

El pasado viernes 26 de febrero fue detenido en las calles de Temuco por los carabineros mientras caminaba junto a su hermano y se dirigía a ver a su familia, la cual no veía desde hace 6 años.

Qué pasa con cada materia?

Dentro de Escuela Media, l@s egresad@s de Profesorado podemos ejercer nuestra profesión en tres espacios curriculares: Derechos Humanos y Ciudadanía, Cultura y Comunicación y en los ECI (Espacios Curriculares Institucionales). En los dos primeros accedemos mediante concurso y a los ECI a través de la presentación de proyectos relacionados con las iniciativas impulsadas desde los diferentes establecimientos educativos. La asignatura TIC (Tecnologías de la Información y la Comunicación) no es actualmente un espacio al que podamos acceder, aunque en su nombre ya se determine nuestra incumbencia como profesionales. En el diseño de la nueva Escuela Secundaria Común, cada una de estas asignaturas sufre modificaciones que terminarían por dejarnos sin fuentes de trabajo.

Derechos Humanos y Ciudadanía: Esta materia puede darla cualquier profesional, independientemente de si ha tenido capacitación en ciencias sociales y ni hablar de la capacitación pedagógica. Esto hace que nuestro acceso esté seriamente restringido por la alta “competencia” para los cargos. Este es un problema patente en la actualidad, que se agudizaría en la nueva reforma en relación a las modificaciones que serían llevadas adelante en otras materias de nuestro interés.

Cultura y Comunicación: Actualmente esta asignatura es la que da trabajo a la gran mayoría de l@s egresad@s de la orientación Profesorado de nuestra facultad. Como se muestra claramente en el cuadro comparativo anterior, esta asignatura es eliminada de la currícula y reemplazada por Antropología; haciendo de nuestro título un papel obsoleto.

ECI: En los últimos años, muchas escuelas de diferentes orientaciones (Técnicas, Naturales, etc.) han integrado a través de los ECI diferentes propuestas pedagógicas relacionadas con la comunicación; constituyendo una de nuestras fuentes de trabajo más importantes. La reforma planeada para el 2010 señala claramente la necesidad de circunscribir los ECI a la orientación específica de cada establecimiento. Esta medida restringiría aún más nuestra posibilidad de conseguir trabajo en escuela media.

TIC: Como se señaló con anterioridad, esta es una asignatura a la que no tenemos acceso, aunque entendemos que es fundamental abrir la discusión sobre nuestra competencia para desempeñarnos como docentes. En el proyecto de reforma para el 2010 esta materia desaparece como y se incluye en las materias específicas, constituyéndose la misma como Informática.

De: Trabajadores PáginaI12 (trabajadoresdepagina12@gmail.com) 

Enviado:lunes, 01 de junio de 2009 10:39:08 p.m.
Para: trabajadoresdepagina12@gmail.com

Carta a los lectores de PáginaI12: 
Nos dirigimos a ustedes como asamblea de trabajadores de PáginaI12, que incluye desde cronistas hasta obreros de los talleres, para informarles que llevamos dos meses de negociaciones infructuosas en reclamo de aumentos salariales y mejoras en las condiciones de trabajo. 
Conscientes de que las empresas periodísticas no se caracterizan por respetar los derechos laborales ni la libertad sindical, valoramos el hecho de formar parte de PáginaI12, donde desde siempre elegimos a nuestros delegados y discutimos en asambleas masivas las situaciones que lo ameritan. 
Esa unidad y el alto grado de participación no siempre estuvieron dirigidos a la confrontación con la empresa. En algunos momentos de crisis, sufrimos la reducción de nuestros salarios, el cobro en cuotas y en monedas alternativas. Esa situación agudizó el desfasaje histórico entre nuestros sueldos y el de los trabajadores de otras empresas periodísticas. 
La prosperidad económica de PáginaI12, notoria en los últimos años por los ingresos obtenidos en concepto de publicidad oficial, se complementó en distintos momentos del último lustro con un repunte de las ventas del diario, y con una óptima respuesta de los lectores frente a distintos productos (CD, DVD, libros) que acompañan los ejemplares, bonanza que derivó el año pasado en el agregado de ocho páginas a cada edición del diario. 
Sin embargo, pese a la prédica constante a favor de la redistribución del ingreso y la participación de los trabajadores en las ganancias de las empresas, la prosperidad material nunca se tradujo en mejoras, ni de los salarios de quienes hacemos PáginaI12, ni de las condiciones laborales en las que desempeñamos nuestra tarea, ni en la contratación de personal, ni en la satisfacción de reclamos de vieja data de nuestra Comisión Interna. Algunos ejemplos: 
–Recategorizaciones para equiparar salarios de compañeros que realizan tareas similares; 
–Contrataciones para cubrir puestos que por distintos motivos han quedado vacantes; 
–Compra de equipos para los fotógrafos, que trabajan con máquinas de su propiedad, cuando debe ser la empresa quien debe proveer esas herramientas. 
–Mejoras salariales y blanqueo de los colaboradores que hacen el diario junto con el personal de planta;
–Fin del uso de los pasantes como mano de obra barata; 
–Pago del consumo de celulares, desde siempre a nuestro cargo. 
–Renovación de tecnologías obsoletas (sistema DOS), compra de computadoras con acceso a Internet (contamos con una máquina cada seis periodistas, que nos obliga a trabajar con nuestras propias computadoras o, en su defecto, a hacer cola y esperar turno para revisar correos electrónicos o imprimir un archivo), iluminación adecuada y hasta sillas de escritorio decentes; 
Habernos acostumbrado a trabajar en condiciones artesanales no nos impide en muchos casos estar orgullosos de ser parte de PáginaI12. Pero creemos en la importancia de ser consecuentes con las prédicas, queremos hacer un diario mejor y sabemos que para lograrlo es imprescindible poner fin a la precariedad, invertir en la más elemental infraestructura, subsanar inconcebibles desigualdades internas y adecuar los salarios a las necesidades reales de los trabajadores. 
Descontamos que el apoyo de nuestros lectores será fundamental para lograrlo. 
Asamblea de trabajadores de PáginaI12

La relación entre la educación y los medios masivos de comunicación permite reflexionar en el papel que juega la comunicación en la cultura de los estudiantes, se deben entender sus demandas y necesidades así como también la cultura audiovisual y la del conocimiento afectan la forma de sentir y pensar de estos. María Teresa Quiroz (en “Por una educación que integre el pensar y el sentir”, 2003) considera que por estas razones no se puede continuar pensando la educación al margen de los medios dado que su crecimiento y su continua ocupación del espacio-tiempo social crearon un nuevo clima cognoscitivo y de aprendizaje.

Para Ricardo Nassif (en “Teoría de la Educación”, 1985), las exigencias socioculturales, las concepciones del mundo y de la vida, acentúan una u otra de estas funciones. En este sentido, el sujeto se va produciendo en la medida que organiza sus experiencias dentro de “redes de experiencias”, no puede ser externo a la estructura social, ni acomodarse a la misma, sino que la construye. A esta compleja lógica por la cual la estructura es “completada” (reescrita) por los sentidos, le corresponde la imagen de un sujeto que al atribuir significados al mundo tiene un campo de decisiones que tomar.

Los jóvenes se crearon modelos de identificación relacionados con las imágenes que se difunden masivamente, aunque también experimentan otros lenguajes y existen síntomas de una divergencia profunda entre los valores y pautas de comportamiento de la escuela y los medios. Para Cristina Corea (en “Pedagogía del aburrido”, 2004), la imagen es el fundamento del lazo social posmoderno. En la actualidad es el discurso massmediático el que da consistencia al lazo social. La subjetividad dominante hoy está constituida, básicamente, por la práctica del consumo y representada por (y en) el discurso massmediático.

Con reflexión similar, Quiroz señala que la expansión de la comunicación y la información le plantea a las instituciones educativas una serie de retos como los siguientes: la escuela ya no es la depositaria privilegiada del saber socialmente relevante ni ámbito extraordinario de socialización, en el primer caso se transformó en una fuente más que compite con otras como la radio, la televisión, la prensa, sólo por nombrar algunas y en segundo término si la educación tiene que ver con las actitudes, normas y valores, los medios de comunicación, las modas y el grupo de amigos se convierten en los más poderosos sistemas educativos del momento.

Así Jorge Huergo (en “Comunicación / Educación: ámbitos, prácticas y perspectivas”, 2001) expresa que los medios son “potencialmente educativos” y no hay que quedarse sólo en cuestiones como los “contenidos”, “aparatos” o “mensajes” sino como prácticas y procesos culturales. Este autor menciona que la “comunicación educativa” debe alentar el uso de los medios en la educación y particularmente en la escuela. Vale aclarar que, para su utilización se debe tener en cuenta que siempre es necesaria una reflexión sobre estos, además de sus contenidos, las condiciones de la recepción y el receptor, etc.

Jesús Martín Barbero nos propone una mirada específica de la comunicación desde el concepto de mediaciones en el terreno de la cultura. Pero nada de esto podría comprenderse si no se tiene en cuenta su propuesta de leer la cultura en clave política y lo político en clave de cultura.

Gabrijelcic, Llorens, Roca, Santisi, Zambella (en “Sin miedo a los medios”, 1998) expresan que los alumnos harán el aprendizaje de los medios con o sin nosotros. La diferencia está en que, si nosotros acompañamos el aprendizaje, aportaremos la lectura crítica de nuevos puntos de vista.

El infinito es símbolo exacto para expresar la cantidad de veces que las personas han intentado debatir y encontrar explicaciones a los procesos sucedidos en la modernidad y su relación (algunas veces de oposición, otras no tanto) con el mundo contemporáneo.

Esta vez, intentaré problematizar la cuestión desde los aportes dados por Sandra Carli (en “Los dilemas de la transmisión en el marco de la alteración de las diferencias intergeneracionales”) y Tomaz Tadeu da Silva (en “El proyecto educacional moderno ¿identidad terminal?”).

Antes de adentrarnos en el debate, me gustaría aclarar que mi construcción subjetiva de la realidad me dice que la educación es un proceso de cultura y sistema cultural y de allí que el carácter social del sistema educativo se concrete en la institucionalización de la función educativa de la comunidad. Sin embargo, mi construcción histórica/social, también me acota que el concepto de educación no es reductible al de escuela; sino que es necesario reflexionar acerca de aquellas prácticas que ocurren en otros ámbitos y que también contribuyen a la formación de los individuos.

Un recuento de la modernidad en América Latina

La modernidad es un concepto que puede entenderse, por ejemplo, como el proyecto de imponer la razón como norma trascendental a la sociedad. Surge en Europa occidental y, con el tiempo, se expande hasta volverse mundial. Este proceso, que atraviesa por diversas etapas, desemboca en la generalización del mundo de la mercancía y en la consolidación de los Estados modernos.

El esquema escolar de la modernidad obedece y sirve a la racionalidad de científica y técnico instrumental. La sociedad moderna, montada sobre el mito del progreso y con basada en la ética de empoderamiento sobre la naturaleza, necesitaba trabajadores calificados para lograr el dominio total del mundo.

Intentar decir todo sobre la modernidad -sobre la modernidad en América Latina-, sería una utopía. Se pueden trazar rasgos generales que permitan acercarse a la cuestión; pero no se ahonda en las particularidades si se pretende comprender globalmente este conjunto de historias, regiones, tradiciones, que conviven geográficamente. A pesar de la multiplicidad, es posible bosquejar cuestiones comunes que hacen a la diversidad. A partir de allí, se deberá comprender la modernidad como un discurso, una organización social que se convive y permea componentes como el sujeto, el tiempo, la institución, el espacio, la cultura.

La modernidad latinoamericana va a surgir de la organización social previamente establecida, de una tradición socialmente configurada. Es decir, a partir de sus propias dimensiones y experiencias, comprensión y explicación de la realidad o las realidades de la región se da la introducción a la problemática de la modernidad en América Latina. Esta modernidad no es igual que la europea; es híbrida, es fruto de mediación que tiene su propia trayectoria.

Postmodernidad, escolaridad y sociedad

Hay una serie de elementos, quizás, contradictorios entre el mundo escolar y el mundo social. En el mundo social actual, según Tadeu da Silva, se vive el presente intensamente. La televisión además de proporcionar el placer instantáneo, hace el espectador experimentar todo en el presente, sin importar cual es el período histórico a que el programa trasmitido se remite. El tiempo postmoderno es presente. Lo subjetivo está a frente de lo objetivo, lo personal frente a lo posicional, la seducción frente a la razón. Sin embargo, la escuela, entretanto, sigue presentando un tiempo lineal, acumulativo, histórico, la objetividad y la razón como ejes de su funcionamiento. La escuela sigue con el discurso puro, y la unicidad. Entretanto, actualmente la mezcla hace frente a la pureza, la pluralidad está en oposición a la unicidad. Estos valores producen otro tipo de subjetividad distinta de la subjetividad moderna e iluminista.

El rechazo sistemático del pasado, la tensión entre el tiempo real y virtual, la aceleración de los cambio tecnológicos, la mediatización de la vida social, la inmediatez del presente en el consumo, la regresión a formas sociales de vida que se desarticulan del cambio tecnológico, etc son, para Carli, rasgos de una experiencia social que pone en cuestión la relación de la escuela con los horizontes más amplios de la sociedad en su conjunto.

La escuela posee una suerte de relación desfasada con la sociedad, porque la identidad producida por los contenidos impartidos en su interior, todavía corresponde a la subjetividad eurocentrica, blanca y masculina.

El mapa cultural actual es plural, desde la postura de Tadeu da Silva, y resultante de la emergencia de una pluralidad de actores sociales como grupos minoritarios, movimientos feministas, etc. En todo ello, es importante problematizar el papel que los medios de comunicación jugaron al mostrar (o no) esa diversificación. Se podría decir que, la educación institucionalizada y su contenido impartido siguen siendo un reflejo anacrónico, de criterios y parámetros de un mundo social que no existe más.

Ambos autores coinciden en señalar que, la educación constituye mecanismos de producción y reproducción de las desigualdades sociales, de justificar algunas identidades y de negación de justificación de otras. Tadeu da Silva postula que no se transmite conocimiento o información de forma neutra pues está atravesado por relaciones de poder; mientras que Carli, afirma que, actualmente el aumento de las desigualdades sociales, y en particular el aumento de la pobreza profunda en el país, dificulta pensar el rol de la educación publica en la producción de una identidad cultural común.

Educación y generación

Según Sandra Carli, el problema de la transmisión en educación cobra importancia a raíz del deterioro de los vínculos entre las generaciones. La noción de transmisión es tomada por esta autora como la relación entre adultos y niños/jóvenes, que se ve erosionada por efecto de los cambios en los lazos básicos relacionados con la crianza y con la educación. Para ella, actualmente se dan nuevos tipos de lazos intergeneracionales que se configuraron en un contexto que ha combinado procesos de globalización, ajuste estructural y aumento de la pobreza.

Según Tomaz Tadeu da Silva educar implica un diálogo entre dos generaciones. Lo que conlleva una transmisión y adquisición de un discurso, que es socialmente construido y construye la realidad. Según este autor para el post modernismo, la realidad no existe objetivamente, sino que es construida a través del discurso. Por lo tanto, la educación es la transmisión de un discurso victorioso que posibilita esta realidad. Cualquier discurso (incluido el discurso del proyecto educacional vigente) es interesado, transmite una visión del mundo y está vinculado con poder y el mantenimiento de un determinado orden. Por lo tanto, el lenguaje no es un medio transparente y neutro de representación de una realidad, que “existe” independientemente de ella, sino es aquél que crea y recrea “la” realidad interesada.

En cuanto a la relación entre generaciones, Carli apunta que se da una inversión de la relación: disminución de distancia óptima, erosión de ideas de autoridad clásicas. Esto parecería poner en riesgo el proceso de transmisión cultura: Mas, vale aclarar que, la relación entre las generaciones está siempre afectada por la contingencia. Las identidades generacionales son producto de una construcción histórica.

La ideología es uno de los modos que el lenguaje constituye y produce el mundo social de una determinada manera. Hay un consentimiento, una aceptación de todos los miembros del grupo social, y consecuentemente está presente en rituales, prácticas, organizaciones espaciales, en el cotidiano del individuo.

La interrupción en la transmisión idéntica es lo que hace historia. En ese hecho/ lenguaje/ creación, según Carli, los jóvenes se diferencian, marcan las fronteras de su tiempo histórico, y a la vez señalan a los adultos las propias. Coincidiendo esta autora con da Silva, se plantea que es relevante cuestionar los discursos, las categorías; desconstruir, lo que no significa destruir.

Relatoría: Mesa barrial Delegación Municipal Los Hornos

El día martes 4 de Noviembre a las 15.30 horas, asistimos a la Delegación Municipal de Los Hornos ubicado en 64 y 137, con el fin de estar unos minutos antes de que se lleve a cabo la mesa barrial pautada según los datos adquiridos por la Subsecretaría de Infancia y Adolescencia de la ciudad de La Plata.

Al llegar a la Delegación, nos encontramos con un grupo de cuatro personas de más de 40 años de edad (tres de ellas eran mujeres y un hombre), que estaban tomando mate, mientras una de las mujeres jugaba al solitario en una computadora, y el hombre ordenaba unos papeles que estaban sobre un escritorio, manteniéndose distante a lo que hacían los demás.

En aquel espacio, había una barra de madera que dividía todo el salón entre quienes trabajaban dentro de la delegación y quienes venían a hacer una consulta o tratar sobre algún tema en particular, como lo éramos nosotros, agentes extraños a su organización.

Al encontrarnos frente a frente con dichos sujetos y separados por la barra, nos interrogaron quienes éramos, de donde veníamos, porqué y para qué. No obstante a este cuestionamiento por parte de una de las mujeres, los demás nos miraban despectivamente, se comentaban cosas al oído e intentaban seguir con lo que hacían anteriormente a que llegáramos, aunque entre ojos nos seguían observando, esperando obtener más datos a cerca de que íbamos hacer a la delegación.

Brevemente nos presentamos, dijimos nuestros nombres, que íbamos a hacer una observación de la mesa barrial con el aval de la Subsecretaría de Infancia y Adolescencia para la elaboración de un proyecto institucional de una de las materias del Profesorado en Comunicación Social. La pregunta siguiente fue: “Periodismo”, y fue cuando todos abrieron aún más los ojos y fue el detonante de un clima bastante tenso. Queriendo salir de aquella situación, y demostrando que nuestras intenciones no era sobrellevarlos por delante, ni cuestionar su labor, ni mucho menos hacer una cámara oculta, ni un trabajo de investigación, etc, les comentamos y en definitiva explicamos nuestro proceso de inserción al ámbito, y a cerca de las últimas reuniones con Verónica Veiga en representación de la Lic. Sandra Castillo, de las mesas barriales.

Inmediatamente cuando le hablamos de la mesa barrial que se realizaría en el día de la fecha y por eso de nuestra presencia, la señora que nos estaba atendiendo, se puso muy nerviosa, más de lo que estaba, y caminaba de acá para allá, diciendo entre labios: “No puede ser, nadie me aviso, las mujeres no vinieron, yo no planifique nada”. Cada vez nuestra presencia era menos grata y se distinguía en las miradas que iban y venían hacía nosotros.

Por lo visto, y tras los comentarios suscitados por la señora, eran pocas las probabilidades de que la mesa barrial se consumiera.

Luego de ir y venir, la mujer que nos atendió y con la cual “dialogamos” a lo largo de nuestro pasar por el espacio, dijo: “Voy a llamar a Sandra Castillo”. Así fue, inmediatamente se comunico con ella. Hecho que nos sorprendió ya que desde la Cátedra de la materia del Taller de Análisis de la Comunicación en Instituciones Educativas, como así también por la insistencia de los alumnos, nunca pudimos dar con ella, quien nos daría información para la elaboración y concretización teórica de nuestro trabajo.

Hablaron por radio muy brevemente debido a que Sandra estaba ocupándose de otros asuntos, y quedo de llamarla a esta a mujer en 15 minutos.

Luego de cortar el teléfono, la señora se veía un poco más aliviada, y nos dijo que esperemos que Sandra, volvería a llamarla y le confirmaría a cerca de si se hacía o no, la mesa.

Luego la mujer se sentó y se puso a tomar mate con las demás, dándonos la espalda y haciendo de cuenta que no estábamos.

Inquietantes por la situación, intentamos tener un diálogo con la señora, de lo contrario una vez más nos iríamos sin ninguna respuesta. Le preguntamos a cerca de la constitución de la mesa barrial, y nos dijo que se reunían hace más de siete meses y que asistían profesionales. Siguiendo con el interrogatorio, le repreguntamos a cerca de que profesionales asistían, y muy apática nos respondió: “profesionales”. Nos dimos cuenta que seguir con el mismo tema iba a ser para problemas, entonces con la cara más simpática y amable que pudimos poner, intentamos charlar de una forma más amigable, dejando de lado la tensión vivida desde que llegamos a dicha delegación.

Indagamos a cerca, de la conformación legal y formal de las mesas, a lo cual contesto que las mesas tienen formalidad escrita y que toda esa documentación la tiene Carlitos. Era el puntapié inicial que necesitábamos y que hasta el momento nadie nos había mandado hacia ese sujeto. Con una alegría en el rostro, tratamos de averiguar quién era “Carlitos”, pero la mujer solo se dignó a volver a repetir su nombre y nada más. Sin perder la paciencia, volvimos a preguntarle a cerca de Carlitos, pero la mujer esta vez se quedó callada.

Luego preguntamos a cerca de que temas eran debates en la mesa barrial, la mujer contesto que se tocaban de los más diversos temas que aquejaban al barrio y que uno de ellos era la cuestión de la ley de la baja imputabilidad de los menores. Preguntamos que debatían a cerca de eso, pero la mujer respondió que no nos podía contestar porque no tenía mucha información y no sabía bien de que se trataba. También nos dijo que la gente del barrio no asistía mucho a las charlas, que solo los que se reunían eran profesionales y un que otro vecino que pasaba y se quedaba a la reunión.

En un momento, el salón quedó totalmente en silencio y fue cuando la señora, nos preguntó, si sabíamos algo de los PIC (que es un Programa de Integración Comunitaria), que mucha gente estaba interesada en realizar los talleres que ese proyecto proponía. Muy convencida afirmo: “Los jóvenes no ven la hora de ocupar sus tiempos libres en estos talleres”. Por consiguiente le explicamos que nosotros no teníamos nada que ver con ese programa y fue entonces cuando solo el teléfono. Inmediatamente la mujer habló con Sandra y arreglaron de pasar la fecha de la mesa para el martes 18 de noviembre a las 18 horas, debido a la falta de comunicación y organización de todas las partes. Al colgar el teléfono la señora nos invitó a que volvamos el martes y prácticamente nos echó.

Tomando al autor Cristian Varela, podemos ver que ante nuestra presencia en la institución, la misma recurre a su faz más defensiva, se muestra celosa de sí y hasta pueden percibirse actitudes paranoicas en las conductas de sus agentes, como lo fueron el grupo de cuatro personas que estaban antes de que llegáramos a la delegación. Se muestra una fuerte resistencia por parte de los sujetos pertenecientes a la institución a abrir las puertas de las mismas a cualquier persona y se hace manifiesto en los accionares, conductas, tono de voz, hasta movimientos inclusive y aún más cuando afirmamos que pertenecíamos a la Facultad de Periodismo y Comunicación Social.

Es evidente que en una situación de está magnitud nos sentíamos totalmente excluidos y hasta sensaciones de temor de repente nos agarraba, pero a pesar de todo ello tratamos de poner nuestra mejor predisposición y conducta, para obtener al menos un dato que nos fuera importante para elaborar nuestro trabajo, al fin y al cabo nuestros recursos ya se estaban terminando como así también el tiempo pautado por la cátedra para la presentación del trabajo. En aquel momento lo único que deseábamos era que la situación termine e irnos de aquel espacio.

No esperábamos un trato de esta magnitud, sino todo lo contrario, porque lo que íbamos a hacer no solo era un aporte para nuestro conocimiento y elaboración de un proyecto que nos garantizaba la aprobación o no de la materia que presenciábamos, sino que también haríamos una devolución a la institución para que obtenga otra mirada de una intervención comunicacional y poder autocriticarse y analizarse a raíz de ello.

Y si bien desde la primera charla que tuvimos con director general de Participación Comunitaria del Ministerio de Seguridad de la Provincia de Buenos Aires, Marcelo Bernet, quien nos aseguro el desarrollo de un buen trabajo de ambas partes ya que eran espacios (en nuestro caso en particular un seguimiento y acercamiento al campo de cuatro mesas barriales pertenecientes a La Plata) que necesitaban de la cooperación y colaboración de profesionales,( o en nuestro caso practicantes), en materia de otorgar herramientas para ayudar a la institución y darle otros rasgos de análisis desde una perspectiva comunicacional. Debemos destacar que en el proceso nos vimos imposibilitados a acceder a muchos referentes que tenían una estrecha relación e implicancias importantes con el proyecto de mesas barriales. Una de ellas es Sandra Carrasco, y otros entrevistados que a último momento no supimos más de sus paraderos y nos dejaron a la deriva, como así mismo la Subsecretaria de Infancia y Niñez quien se comprometió reiteradas veces en mandarnos material y nunca apareció. Es difícil trabajar en un ámbito donde somos invisibles antes los ojos de todos, y hasta nos sentimos en un rol inferior de meros observadores o estudiantes que no saben lo que hacen y que tratan de meter sus narices con el fin de entrometer a alguien, cuando todos sabemos que la realidad es otra y nadie quiere transformarla.